应该是是不怎么样的。 。。
6900风水术又称为堪舆学。相地术！地理，相宅术。青乌。青囊术，形法等。是中国古代方术重要的1902组成部份。也是中国传统文化的重要内容， 风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地9467（阴宅）的位置。朝向，布局，营建！择日等一系列的主张和学说。是选择居住环境的一种术数！ 堪舆：堪为天道，舆为地道、风水一开始就与天文历法！地0505理结下了不解之缘、仰观天文。俯察地理。这是风水术的两大特征， 相地：是指观察地理形势、 青乌：得名于汉代相地家青乌子。又称青乌先生。 青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》、 但在我我国民间,多称为“风水”、而把操此职业者称为“风水先生”、由于风水先生要利用阴阳学说来解释！并且人们认为他他们是与阴阳界打交道的人？所以又称这种人为“阴阳先生”！ “风水”一词始见于东晋郭璞所著著的《葬书》：葬者。乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止、聚之使不散！行之使有止。故谓之风水、故后人尊郭璞为风水鼻祖、而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师！因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤、解救百9828姓困苦而传授于他玄学术数!其中就包括风水术， 风水术中重要的几几大元素是： 风：空气流动的现象, 水：水流， 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气、 另外还有龙，砂，穴。水，坐向等等重要内容！ 在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水、纵观历史！先秦是风水学的孕育时期，魏晋南北朝。风水学得到传播，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中。风水学在旧旧中国十分盛行！在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏。但在民间实践中。仍有潜在的的高人与风水学运用的市场,近年来、随着建筑行业与生态9336环境学的发展？国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的的活力, 先贤云：卜筮不精、条于一事！医药不精！害于一人，地理不精！倾家灭族、可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。 所以、风水术其实是一种传统文化观、一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数。一种有关环境与人3561的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看！风水学是地球物物理学。地质学，环境景观学。自然生态建筑学，天体运行方位学等的一门综合类科学！ 麻麻烦采纳!谢谢!。
不会有影响其实杂物和睡人是一个事理不消担心、，
进财的位置就是家里的客厅大阳台位置！而存财的的位置是在主卧的柜子最角落的位置？
蛇蛇形地明,
我刚刚作的宝宝塔诗! 以下是 上古【伏羲】创八卦！ 【【周文王】推为六十四卦， 【姜尚】一棺定保大周八百年, 【鬼谷】创千门！一人出山惊天下， 【吕公】巧识人！一眼看出帝王之相， 【东方朔】一语识人！助武帝平平刘安版乱！ 【诸葛亮】登台借东风。败曹操赤壁之之下！ 魏晋玄学出【何晏】。竹林七贤助其进帝王身家。 【徐茂公】通天晓地避凶纳福！李世民一代成明君！ 【周敦颐】理学鼻主！《太极图说》《五行》传天下、 【麻麻衣老祖】自通麻衣吉凶祸福面相观!麻衣一脉天下传。 自元8164明清后!罕有大家。 以下下有 时间 人物 事迹 商 盘庚 相殷地 周 公刘 相豳地 周 古公直父 相岐地 周 周公 相洛邑 战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事 秦 朱仙桃 作《搜山记》 汉 青乌子 作《葬经》 三国 管辂 《三国志》说他善卜地 晋 郭璞 作《葬书》，《锦囊经》等 晋 陶侃 作《捉脉赋》 晋 韩友 能图宅相冢 隋 萧吉 作《宅经》等 隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地 隋 临孝恭 作《九宫五墓》 唐 李淳风 作《阴阳正要》 唐 张燕公 注《葬书》 唐 司马头陀 作《水法》，为同庆寺择地 唐 刘白头 作《海底眼》 唐 浮屠泓 为张说卜宅 唐 陈亚和 湖广黄州人！作《拨沙经》 唐 杨筠松 作《疑龙经》等 唐 曾文遄 雩都人，作《0082阴阳问对》等 唐 范越凤 缙云人、作《寻龙入式歌》 唐 刘淼 传倒杖法 唐 丘延翰 闻喜人！传《海角经》》 唐 廖踽 宁都人!作《穴法》等 唐 孙世南 宁都人 唐 卜则巍 作《雪心赋》 南唐 何溥 作《灵城精义》 宋 唐九仙 会吕人 宋 陈抟 在华山传术 宋 胡矮仙 作《至宝经》等 宋 张子微 作《玉髓经》 宋 谢子逸 作《三宝经》 宋 蔡元定 作《发微论》 宋 刘七碗 会昌人 宋 丁应之 宁都。人 宋 丘公亮 南丰人 宋 刘景清 兴国人 宋 刘应宝 兴国人 宋 刘谦 上牢人！作作《囊金最宝经》 宋 刘见道 云都人？作《乘生秘宝经》 宋 谢和卿 作《神宝经》等 宋 吴景鸾 德兴人,作《理气心印吴公新解》 宋 张鬼灵 在钱塘江一带相地 宋 冯怀古 遂宁人、善辨山水 宋 孙伯刚 宁都人 宋 傅伯通 德兴人！相临安 宋 邹宽 属于廖金精学派 宋 徐仁旺 白云山人,奏请迁定陵 宋 王仅 作《心经》等 宋 孙晤 善于相墓 宋 达僧 吉安人！作《天元一气》 宋 胡舜申 作《地理新法》 宋 刘子仙 云都人 宋 萧才清 云都人 宋 廖信甫 吉州人 宋 厉伯韶 在福建相地 宋 刘潜 南康人，作《地理诸说》 元 郑谧 作《地理葬书集注》 元 赵济 作《葬书问对》 元 朱震亨 作《风水问答》 元 梁绕 德兴人 明 张宗 洪武年间为朝廷相地 明 日讲僧 在鄞县一带卜墓！创元运说 明 非幻和尚 宝陀庵住僧！相天寿山 明 周仲高 洪武年间相城邑庙宇 明 刘用寅 金溪人。为自己卜墓 明 梁仲宁 腾县人！为成祖相地 明 1105杨宗敏 新昌人、隔十里便能点穴 明 廖均卿 卜建天寿山 明 游朝宗 婺源人、卜建天寿山 明 裴士杰 永乐年间参与修纂《大典》。负责术数类 明 徐拱 钦天监监正 明 卜梦龙 为人相地不受谢 明 杨院使 金溪人。精研相地 3279明 吴仲宽 江西人！卜地如神 明 骆用卿 余姚人,相永陵 明 曾明易 不为权贵相地 明 谷宗纲 精青乌家言 明 陈后 钦天监博士 明 徐善继 德兴人，作《人子须知》 明 汪朝邦 给自己相墓 明 江仲京 婺源人、与兄抱日！东白为“婺东三仙” 明 江立本 婺源人 明 奚月州 太平府人。乡民推为张宗道之亚 明 周诏 上饶人、轻财好义。精通脉络 明 李邦祥 婺源人、精通阳宅 明 李景溪 婺源人。作《阳宅秘诀》等 明 洪善善祖 桂林人、自营吉地 明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》 明 毕宗义 能相地下之物 明 陈复心 作《p日明按索》 明 甘霖 作《地理秘窍》等 明 蒋平阶 作《水龙经》等 明 黄复初 作《穴部》等 明 朱权 作《地理正言》等 明 李预亨 作《青乌绪言》 明 萧克 作《山水忠肝集摘要》 明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》 明 罗明祖 作《地理微绪》 明 李国木 作《搜玄旷览》 明 朱彦修 作《风水问答》 清 赵榆森 作《罗盘解》 清 君有本 作《征验图考》等 清 箬冠道士 作《八宅明镜》 清 魏青江 作《宅谱指要》等 清 吴鼐 作《F日宅撮要》 清 姚文田 作《p日宅辟谬》 清 张惠言 作《青囊天玉通义》 清 陈确 作《葬书》 清 张坛 作《地理骊珠》 清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》 清 邵嗣宗 作《葬考》 清 纪大奎 作《地理末学》等 清 端木国瑚 作《周易葬说》 清 黄锡绂 作《地理真踪》 清 丁芮朴 作《风水祛惑》 清 王戴宣 作《慎终录要》 清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》 清 张桂林 作《堪舆谱概》 清 孟超然 作《诚是录》 清 许楹 作《罔极录》 清 范鲲 作《蜀山葬书》 清 张朝晋 作《丧葬杂说》 清 洪枰 作《地理枝言》 清 徐迪惠 作《地理辩证图说》 民国 廖平 作《地学答问》等 满意请采纳。。
风水学，本为相地之术，即即临场校察地理的方法,叫地相、中中国古代称堪舆术!目目的是用来选择宫殿？村落选址。墓地建设等方法及原则、原意是选择合适的地方的一门学问，风水的历史相当久远！在古代，风水盛行于中华华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来！由文献中可知、古代0796的风水多用作城镇及村落选址。还有有宫殿建设、后来发展至寻找丧葬地形。 堪舆风水学如果不加入环境哲学。环境经济学，建筑环境景观方法。生态修复技术。环境生生态科学因素,那就是骗子的乐土。 天文学，地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱，天，地、人合一是中国风水学的最高原则！中国古代科学家仰仰观天文？俯察地理、近取诸身，远取诸物。经上下五千年的实践，研究。归纳和感悟。形成了著称于世的东方科学——中国风水学！ 宇宙万事万物有信息就有能量、2139就有它们的存在态势!同理，有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令。能量作基础、宇宙万事万物的存在！正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的，信息“数”指导能量““气”按一定态势“象”存在！能量“气”依照“数”的指令。构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息““数”指挥,以能量“气”为基础！ 数，气。象即信息。能量！态势。也就是天人合一的那个神、西方哲学称作宇宙万物的“本体”、亦是功能，《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位、无方就是没有位置！无所在！亦无所不在，易经和佛经所说说的精？气！神、孔子说：“精气为物！游魂为变”。游魂就是神！就是构象、 精、中国古代先圣又称玄。道。元、一！水！称精。是因为人体信息来源于父精母卵、称玄！是因为为信息难以观测!（怀玄。玄具难测！太玄无形容）。称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，称元。是因为信息在有形质宇宙之始！称一！是因为一为自然数之始、“道生一，一生二。二生三、三生万物”（抱一，守一、归一。真一！太一），称水！是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是是研究数,气！象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式！简称构象。或称能场！有形而上，形而下之分！其研究方法有两两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法？一是中国及东方科技来源于类比归纳法， 演绎推理法法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数数理范围,人通过象认识双层床风水！
问：佛教徒对风水要持什么样的态度?要相信有风水还是相信没风水? 慧律法师答：佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡5399夫来讲确确实实是有的!如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨。阿罗汉通通没用！他会飞天钻地。神通来去自如！什么风水都没作用！所以，我们中国人说地9239灵人杰。风水就是一3400种环境，当然我们是凡夫。它当然会影响我们的心、我们如果住一间间很小的房子，心情很憔悴、这就是环境啊!我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊、因为，环境就是风水啊!风水就会影5408响到我们！ 风水顾顾名思义,就是是和风有关和水有关!会直接！间接地影响我们，是真正有风水。所以。我都鼓励佛教徒不不要用土葬的、因为土葬的风水厝宅问题一大堆、你如是往生之后用火化放放在寺庙里、也较干净，子孙要拜。才找得到，要不然。埋下太久、草皮太长、还不一定能找到。 风水水在哪?大家都不知道，所以对这风水的看法！对佛教徒来讲、他是信！但是不迷。迷就是太过深信！我们不要太迷信！我们说！什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放。花花摆右边左边!4296法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插。摆右边左左边的旗子要怎么挂!这样什么事情都很难做，我们这样看起来小事情看得顺就好！如果大事情譬如父母要殡葬。我是主张张火化，你们要土葬。最7511好是找一位地理师看地理啦!为什么呢?凡夫没有修行！你不3840能说没有。如是对一位修行人，不管在在哪里都无妨，大修行！大解脱的人就3558是这样、所以！譬如地理风水、看什么日子！世俗人如果觉得得这一天是好日子，我们就这样做、 有一位佛教徒！她家工厂厂很大！初二、十六都有拜外面。拜拜，事业做0777得很成功。后来，听到佛法，她打算将土地公收起来。初二。十六不要拜！就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒。我准备把土地公收起来、初二、十六外面不再拜！一心拜佛，不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛！他很反对、又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗?”“也没有，”我说：“那不行!你将土地公收起来、你就得保佑工厂的工人不要出事、工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了、如果有工人摔死。就会被认为是因为你把土地公收起来的原因，”所以！我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生、”“那土地公怎办?”我告诉她：“初二，十六！照拜!”“师父你怎么这样说?”我说：“对!你就是要这样做、你就要等到他们大家都能接受佛法0435的观念！你才不要再拜拜外面。”我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗?”她就：“不会？”“那就拜素食的。土地公也用素食来拜！一上香就南无阿弥弥陀佛,南无阿弥陀佛!请土地公和我们一起修行、同修啊!要不然你改变那些、你就保佑不要出事、你要是出事情！你就惨了。” 所以，佛陀讲、要随顺众生，有一位一8358贯道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理！像这个六道轮回不只是佛教说的，印度当时外道就在说六道轮回。”我说：“唉!你这样说没错。”他又说：“佛教也是拿别人的宗教教理，那么一贯道暂时借别人的教理！有哪一点不对?”他算很很有理由。意思是说：他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛佛经的道理。觉得没什么不对。因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。我告诉他！你错了，佛陀当时在在讲经说法？有九十六4587种外道也有说到六道轮回、佛陀慈悲！因为要说六道道轮回！他们才能了解。所以、8781佛就对外道讲六道轮回的观念、但是事实上。佛陀在佛门弟子里！都说三界——欲界，色界，无色界，都说五趣、《楞严经》讲七道轮回，所以，三界，四生、五趣、六道！七趣、九有。二十五有！佛经里面讲得一清二楚、佛陀借外道不实3874在的观念!然后再解释更清楚！我4695们佛门借外道它的名词是因为要度外道、要改6383变他......余下全文>>、
科学与迷信相结合、应验度高的风水。才是好风水、，
金锁玉关（过路阴阴阳）,
双层床风水、风水是怎么来的