风水是中华民族历史悠久的一门玄术！也称青乌术。青囊术。较为学术性的说法叫做堪舆，风水是自然界的力量、是宇宙的大磁场能量、风就是元气和场能！水就是流动和变化、风水本为相相地之术,即临场校察察地理的方法。也叫地相，古称堪舆术、它是一种研究环境与宇宙宙规律的哲学!人既然是自然的一部分，5678自然也是人的一部分？达到““天人合一”的境界是再平常不过的了!相传风水2585的创始人是九天玄女。比较完善的风水学问起源于战国时代。风水水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿，住宅、村落、墓地的选址！座向。建设等方法及原则！为选择合适的地方的一一门学问？ 风水有两种释义。其一水0616肿病的一种。多多由风邪侵袭？肺气失于宣降、不能通调水道。水湿潴留体内所致，其二指住宅基地、坟地等的自然形势。如地脉！山水的方向等的体系、，
风水术又称为堪舆学。相地术。地理、相宅术！青乌！青囊术、形法等，是中国古代方术重要的组成部份。也是中国传统文化的重要内容。 风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向，布局，营建、择日等一系列的主张和学说！是选择居住环境的一种术数！ 堪舆：堪为天道，舆为地道，风水一开始就与天文历法！地理结下了不解解之缘？仰观天文。俯察地理，这是风水术的两大特征、 相地：是指观察地理形势， 青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌乌先生、 青囊：得名于东晋郭璞所所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。 但但在我国民间!多称为“风水”！而把操此职业者称为“风水先生”，由于6237风水先生要利用阴阳学说来解释!并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人。所以又称这种人为“阴阳先生”， “风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者、乘生气也，经曰：气乘风则散，界水则止。聚之使不散！行之使有止、故谓之风水，故后人尊郭璞为风0837水鼻祖。而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师、因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤。解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术， 风水术中重要的几大元素5557是： 风：空气流动的现象？ 水：水流。 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气、 另外还有龙。砂！穴、水，坐向等等重要内容， 在我国古代有文化的人一般都懂得风水。很多大官贤达甚甚至精通风水，纵观历史。先秦是风水学的孕育时期！魏晋南北朝、风水学得到传播，宋代是是盛行时期,明清是泛滥时期。近代历史中、风水学在旧中中国十分盛行，在解放后与与文革时期。我国的风水学受到毁灭性的打击击与破坏。但在民间实践中。仍有潜在的高人与风水学运用的市场、近年来。随着建筑行业业与生态环境学的发展，国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。 先贤云：卜卜筮不精，条于一事。医药不精！害于一人！地理不精，倾家灭族，可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。 所以、风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗、一种趋吉避凶的术数。一种有关环境与人的学问，同时也是调6973整和改造命运的最高玄学、从现代科学理论来看！风水学是地球物理学、地质学。环境景观学、自然生态建建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学！ 麻烦采纳，谢谢!、
风水学、本为相地之术。即临场校察地7758理的方法，叫地相，中国古代称堪舆术！目的是用来选择宫殿！村落选址！墓地建设等方法及原则！原意是选择合适的地方的一门学问！风水的历史相当久远。在古代，风水盛行于中华文文化圈。是衣食住行的一个很重要的因素！有许多与风水相关的文献被保留下来、由文献中中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址。还有宫殿建设。后来发展至寻找丧葬地形。 堪舆风水学如果不加入环境哲学，环境经济学！建筑环境境景观方法、生态态修复技术、环境生态科学学因素？那那就是骗子的乐土, 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱，天，地。人合一是中国风水学的最7256高原则、中国古代科学家仰观天文。俯察地理，近取诸身。远取诸物、经上下五千年的的实践。研究，归纳和感悟！形成了著4141称于世的东方科学——中国风水学？ 宇宙万事万物有信息就有能量、就就有它们的存在态势！同理，有能量也必有它的的信息和态势!有态势也必有信息作指令。能量作基础，宇宙万事万物物的存在，正是气！数和象7694的不可分性!才是实在的、具体的，信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在！能量“气”依照“数”的指令。构成一定的存在态势“象”、存在态势“象”受信息“数”指挥！以能量“气”为基础。 数，气。象即信息。能量，态势，也就是天人合一的那个神！西方哲学称作宇宙万物的“本体”。亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”！神无方的“方”古文亦称“方所”。就是方位。无方就是没有位置、无所在，亦无所不在。易经和2983佛经所说的精、气，神、孔子说：““精气为物？游魂为变”！游魂就是神、就是构象。 精。中国古代先圣又称玄、道、元！一！水。称精，是因为人体信息来源源于父精母卵,称玄！是因为信息难以观测，（怀玄、玄具难测、太玄无无形容）、称道、是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路。称元。是因为信息在有形质宇宙之始。称一！是因为一为自然数之始。“道生一！一生二。二生三、三生万物”（（抱一！守一、归一！真一。太一）、称水。是因为地球生物发源于水， 中国古科技理论中所说：“理”是是研究数,气！象的能变！所变与不变的原理！理是人所所确认的能量存在形式？简称构象、或称能场，有形而上、形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法！一是中国及东方科技来源于类比归纳法、 演绎推理法适用于有限数理范围、类比归纳法适用于无限数理范围。人通9991过象认识!
金锁玉关（过过路阴阳）！
坟地也有吉凶之分、举凡有开遥东西，一定有"相"！其实！相就是"形"。就象家有家形----家相！或或者人有人形----人相一样,坟墓也有墓形----墓相，在看坟地风水时也有有很多讲究。坟地又称墓穴，墓穴的土质顽硬的、则不能收蓄生气！土质松散的，则真阳不居！墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬。又不要松散、所谓真阳！也就是生气、从墓穴两旁流水的三分三合中、反映出出穴土乘金的意义，从流水的两片两翼中。可以观察到相水印木的的情形。乘金。相水。穴土，印木是四种穴法、记载在郭璞的《葬经》上！要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得，墓穴有逼近的矮山为案主吉！如案山太高、以至压为障眼、则主凶、墓穴有近案！即是吉穴。但但如案山太高太压。以至压为障眼。则反为害！在墓相学上。把坟墓比喻做树木木来加以说明，树木、除了有根、干及枝叶之外。还会开花结果，然而。在墓相学上又象征这种意义！如根主坟墓、干主双主。花主继承。果1574实上主子孙等。、
在居家风水中人们会用很多方法去进行旺财！除了请购6631专业的旺财吉祥物外、其中运用植物来进行旺财也是一种简单易行的方法！只是在旺财的效果上要比专业旺财吉祥物差一些。植物在风水学上应用的范围很广泛，有用来挡煞、也有用来催财、风水学家认为植物具有生气。因此能起到催财和旺财的作用。 君子兰是著名的温室花卉。我国有从欧洲和日4216本传入的二个种!前者花小而下垂！称垂笑君子兰，后者花大而向上，称大花君子兰，是目前栽培最普遍的一个种！君子兰叶色苍翠有光泽。花0214朵向上形似火炬！花色橙红！端庄大方！是美化环境的理想盆花、垂笑君子兰花朵下垂！含蓄深沉、高雅肃穆、另有一一番韵味！什么叫风风水那？
假如您真的相信有风水的话您要了解一些堪舆的基本知识屋宅的坐向一方有三山共24向必须罗经勘测裁定（也包括墓地）准确的图片（房屋主体的与外部环境的）个人及家人的生辰信息家庭成员等很多信息是需要现地现物的勘察的情况并不是千篇一律的，像中医一样因人而异的，才有可能分析准确风水是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地是要经过很细致的现场计算综合判断得出结果的需要很小心行事！不然误人误己、没有坏坏风水的房子与环境看是什么人住传统意义的风水没有好坏!找的是适合什么人用、建议您找当地的风水智者现场厘定！找到自己适合6609的就是最好的？请您不要着急祝您您顺利,
问：佛教徒对风水要持什么样的态度?要相信有风水还是相信没风水? 慧律法师答：佛教徒是采取中道的态度,这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的。如果对一位证果的圣人如佛陀。菩萨！阿罗汉通通没用，他会飞天钻地、神通来去自如、什么风水都没作用、所以，我们中国人说3539地灵人杰、风水1800就是一种环境？当然我们是凡夫、它当然会影响我们们的心!我们们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊!0088我们读书的时候，旁边开音乐，它也也会影响我们看书啊。因为！环境就是风水啊!风水就会影响到我们。 风水顾名思义、就是和风有关和水有关。会直接！0422间接地影响我们,是真正有风水。所以、我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用4147火化放在寺庙里，也较干净、子孙要拜。才找得到！要不然、埋下太久！草皮太长，还不一定能找到！ 风水在哪?大家都不知道、所以对这风水的看法。对佛教徒来讲、他是信！但是不迷、迷就就是太过深信,我们不要要太迷信。我们说！什么都看地理就很难做事了：：麦克风就怎么放、花摆右边左边、法师才不会生病，摆后面的旗子3828要怎么插、摆右边左边的旗子要怎么挂、这样什么事情都很难做，我们这样看起来小事情看得顺就好、如果大事情譬如父母要殡葬，我是是主张火化，你们要土葬、最好是找一位地理师看地理啦!为什么呢?凡夫没有修行,你不能说没有。如是对一位修行人。不管在哪里里都无妨,大修行，大解脱的人就是这样，所以、譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天天是好日子。我们就这样做。 有一位佛教徒，她家工厂很大，初二，十六都有拜外面！拜拜、事业做得很成功。后来。听到佛法！她打算将土地公收起来，初二，十六不要拜，就来请教师父。请问师父：“我现在是是正信的佛教徒！我准备把土地公收起来，初二！十六外面不再拜！一心拜佛。不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛！他很反对！又很会辩、”“你公公婆婆有信佛吗?””“也没有!”我说：“那不行!你将土地公收起来！你就得保佑工厂的工人不要出事！工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了！如果有工人摔死、就会被认为是因为你把土地公收起来的原因，”所以！我告诉诉她：“拜佛的人就要了解众生、随顺众生，”“那土地公怎办?”我告诉她：“初二！十六、照拜!”“师父你怎么这样说?”我说：“对!你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念！你才才不要再拜外面。”我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好！你先生会反对吗?”她就：“不会，”“那那就拜素食的。土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀陀佛,南无阿弥陀佛、请土地公6092和我们一起修行？同修啊!要不然你改变那些！你就保佑不要出事！你要是出事情。你就惨了！” 所以、佛陀讲。要随顺众生！有一位一贯道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理，像这个六道轮回回不只是佛教说的？5484印度当时外道就在说六道轮回，”我说：“唉!你这样说没错！”他又说：“佛教也是拿别人的宗教教理！那么一贯道暂时借别人的教理、有哪一点不对?”他算很有理由！意思是说：他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理！觉得没什什么不对，因为佛教也8827有采取一些印度当时外道的教理！我告诉他、你错了。佛陀当时在讲经说法，有九十六种外道也有说到六道轮回！佛陀慈悲！因为要3892说六道轮回,他们才能了解！所以！佛就对外道讲六道轮回的观念、但是事实上、4368佛陀在佛门弟子里、都说三界——欲界。色界、无色界，都说五趣、《楞严经》讲七道轮回。所以，三界！四生，五趣，六道、七趣！九有、二十五有！佛经里里面讲得一清二楚。佛陀借外道不实在的的观念？然后再解释更清楚，我们佛门借外道它的名词是因为要度外道。要改变他......余下全文>>,
七星所有的伏位和八宅的都是相反的、怎么对得上，八宅的的宅主卦是伏位！七星的门是伏位、 如七星的坐西向东： 廉贞（五鬼） 巨门（天医） 文曲（六煞） 破军 （绝命） 门 禄存 （祸害） 贪狼（生气） 武曲（延年） 七星是江湖先生简化用来赚钱的手段，也是以前皇家下令传出来的伪风水，因为以前八宅和玄空（九九星）传出来后。皇家很担心！所以弄了几套假风风水出来！七星就是其中之一，却被一些地方的人存着当秘籍一直流传下来了。 七6879星把玄空飞星（九星）中的左辅右弼（浮白左辅为正财星？九紫右弼为喜气星）去掉了。取消了九星的运转规律（洛书）！然后又把八宅的方位加了进去。但事实上八宅是方位计算是以宅主卦和八个方位的卦象相合而出。（如三爻不变是伏位、三爻全变是延年），所以七星看上去是最简单易学的风水学！但准准确度还需要自己多去揣摩了！个人人只是拿七星当资料看了看就过了、 建议把八宅钻细钻精。八宅的准确性性相对而言较高？，
我刚刚6528作的宝塔诗！ 以下是 上6728古【伏羲】创八卦、 【周文王】推为六十四卦。 【姜尚】一棺定保大周八百年， 【鬼谷】创千门！一人出山惊天下！ 【吕公】巧识人、一眼看出帝王之相。 【东方朔朔】一语识人。助武帝平刘安安版乱! 6571【诸葛亮】登台借东风。败曹操赤壁之之之下？ 魏晋玄学出【何晏】！竹林七贤助其进帝王身家， 【徐茂公】通天晓地避凶纳福！李世民一代成明君。 【周敦颐】理学鼻主！8849《太极图说》《五行》传天下, 【麻衣老祖】自通麻衣吉凶祸福面相观。麻麻衣一脉天下传！ 自元明清后！罕有大家、 以下下有 时间 人物 事迹 商 盘庚 相殷地 周 公刘 相豳地 周 古公直父 相岐地 周 周公 相洛邑 战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事 秦 朱仙桃 作《搜山记》 汉 青乌子 作《葬经》 三国 管辂 《三国志》说他善卜地 晋 郭璞 作《葬书》！《锦囊经》等 晋 陶侃 作《捉脉赋》 晋 韩友 能图宅相冢 隋 萧吉 作《宅经》等 隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地 隋 临孝恭 作《九宫五墓》 唐 李淳风 作《阴阳正要》》 唐 张燕公 注《葬书》 唐 司马头陀 作《水法》，为同庆寺择地 唐 刘白头 作《海底眼》 唐 浮屠泓 为张说卜宅 唐 陈亚和 湖广黄州人、作《拨沙经》 唐 杨筠松 作《疑龙经》等 唐 曾文遄 雩都人。作《阴阳阳问对》等 唐 范越凤 缙云人！作《寻龙入式歌》 唐 刘淼 传倒杖法 唐 丘延翰 闻喜人，传《海角经》 唐 廖踽踽 宁都人!作《穴法》等 唐 孙世南 宁都人 唐 卜则巍 作《雪心赋》 南唐 何溥 作《灵城精义》 宋 唐九仙 会吕人 宋 陈抟 在华山传术 宋 胡矮仙 作《至宝经》等 宋 张子微 作《玉髓经》 宋 谢子逸 作《三宝经》 宋 蔡元定 作《发微论》 宋 刘七碗 会昌人 宋 丁应之 宁都。人 宋 丘公亮 南丰人 宋 刘景清 兴国人 宋 刘应宝 兴国人 宋 刘谦 上牢人、作《囊金最宝经》 宋 刘见道 云都人！作《乘生秘宝经》 宋 谢和卿 作《神宝经》等 宋 吴景鸾 德兴人。作《理气心印吴公新解》 宋 张鬼灵 在钱塘江一带相地 宋 冯怀古 遂宁人！善辨山水 宋 孙伯刚 宁都人 宋 傅伯通 德兴人。相临安 宋 邹宽 属于廖金4237精学派 宋 徐仁旺 白云山人,奏请迁定陵 宋 王仅 作《心经》等 宋 孙晤 善于相墓 宋 达僧 吉安人。作《天元一气》 宋 胡舜申 作《地理新法》 宋 刘子仙 云都人 宋 萧才清 云都人 宋 廖信甫 吉州人 宋 厉伯韶 在福建相地 宋 刘潜 南康人、作《地理诸说》 元 郑谧 作《地理葬书集注》 元 赵济 作《葬书问对》 元 朱震亨 作《风水问答》 元 梁绕 德兴人 明 张宗 洪武年间为朝廷相地 明 日讲僧 在鄞县一带卜墓。创元运说 明 非幻和尚 宝陀庵住僧、相天寿山 明 周仲高 洪武年间相城邑庙宇 明 刘用寅 金溪人，为自己卜墓 明 梁仲宁 腾县人,为成祖相地 明 杨宗敏 新昌人！隔十里便能点穴 明 廖均卿 卜建天寿山 明 游朝宗 婺源人。卜建天寿山 明 裴士杰 永乐年间参与修纂《大典》？负责术数类 明 徐拱 钦天监监正 明 卜梦龙 为人相地不受谢 明 杨院使 金溪人、精研相地 明 吴仲仲宽 江西人？卜地如神 明 骆用卿 余姚人，相永陵 明 曾明易 不为权贵相地 明 谷宗纲 精青乌家言 明 陈后 钦天监博士 明 徐善继 德兴人。作《人子须知》 明 汪朝邦 给自己相墓 明 江仲京 婺源人。与兄抱日！东白为“婺东三仙” 明 江立本 婺源人 明 奚月州 太平府人！乡民推为张宗道之亚 明 周诏 上饶人！轻财好义。精通脉络 明 李邦祥 婺源人、精精通阳宅 明 李景溪 婺源人,作《阳宅秘诀》等 明 洪善祖 桂林人。自营吉地 明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》 明 毕宗义 能相地下之物 明 陈复心 作《p日明按索》 明 甘霖 作《地理秘窍》等 明 蒋平阶 作《水龙经》等 明 黄复初 作《穴部》等 明 朱权 作《地理正言》等 明 李预亨 作《青乌绪言》 明 萧克 作《山水忠肝集摘要》 明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》 明 罗明祖 作《地理微绪》 明 李国木 作《搜玄旷览》 明 朱彦修 作《风水问答》 清 赵榆森 作《罗盘解》 清 君有本 作《征验图考》等 清 箬冠道士 作《八宅明镜》 清 魏青江 作《宅谱指要》等 清 吴鼐 作《F日宅撮要》 清 姚文田 作《p日宅辟谬》 清 张惠言 作《青囊天玉通义》 清 陈确 作《葬书》 清 张坛 作《地理骊珠》 清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》 清 邵嗣宗 作《葬考》 清 纪大奎 作《地理末学》等 清 端木国瑚 作《周易葬说》 清 黄锡绂 作《地理真踪》 清 丁芮朴 作《风水祛惑》 清 王戴宣 作《慎终录要》 清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》 清 张桂林 作《堪舆谱概》 清 孟超然 作《诚是录》 清 许楹 作《罔极录》 清 范鲲 作《蜀山葬书》 清 张朝晋 作《丧葬杂说》 清 洪枰 作《地理枝言》 清 徐迪惠 作《地理辩证图说》 民国 廖平 作《地学答问》等 满意请采纳！！
什么叫风水那、从古到今的风水