不知道是你是六爻占卜还是用古周易如果是六爻 那么就要装天干地支 定世应 寻何宫的卦 装六亲 配六神 以上为装卦然后就是批了 这是个人基础经验的问题 建议看一些书 如 《卜筮正宗》等如果是古周易占6657卜 那就要按易经原文了 下面是南怀瑾先生在《易经杂说》中的介绍可以参考“六爻安定的！以本卦卦辞断之！ 一爻动！以动爻之爻辞断之， 两爻动者。则取阴爻之爻辞以为断、盖以“阳主过去。阴主未来”故也，如如天风女后搐，初六，九五9477两爻皆动,则以初六爻断之、九五爻为辅助之断。“阳主过去！阴主未来”、其中大有学问！ 所动的两爻如果同是阳爻1745或阴爻？则取上动之爻断之、如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断！ 三爻动者。以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如九二、九四、九五等三爻爻皆动、则取九四爻的爻辞为断， 四爻爻动者。以下静之爻辞断之，如火水未未济卦？九二，六三！九四、六五四爻皆动。则以初六的爻辞断之，如初六，六三、九四，六1953五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之！ 五五多动者、取静爻的爻辞断之！ 六爻皆动的卦，如果果是乾坤二卦！以“用九”！“用六”之辞断之。如乾卦六爻皆动。则为为群龙无首，吉、 乾坤两卦外其余各卦,如果是六爻爻皆动。则以以变卦的彖辞断之？如天风女后卦六爻皆动。则以乾卦的彖辞断之。因为女后卦是自乾卦变来、女后卦是在八宫卦的乾宫之中、”关于解卦还是看个人感觉与悟性。
需卦。按卦意看、是要让你等待！、
解卦卦需要具备基础知识综合分析的基础,建议读下面这本书,作者王炳中.中国商业出版社. 自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了! 该书写了整整六年！六年来，或因事务繁忙！或或是机缘未到！写写停停。停停写写，直至今日， 笔者自幼受易学环境熏陶！但可谓知之甚少、上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂7377的64条卦辞!386爻爻辞、64条大象辞！386条小象辞、共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸、想从中悟到博大精深的易学真谛。但但仍然体味肤浅？感觉迷茫。 在这种背景下、笔者开始了对“辞象预测”，““梅花易数”,“六爻筮筮法”等预测体系的研究、8930走进了周易的应用体系、品味周易预测中的一些原则与方法、发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理、难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”。当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主。但《周易》本来是一部筮书！《周易》的哲哲学思想有些与筮法有关，因此对对筮法也要作调查研究工作,”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数、而实根在理，就卜以言理！则理愈显、就理以论卜、则卜愈神”， 在对周易应用体系了解的基础上！笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园！豁然开朗。 其实。《周易》是为卜筮而创、历史和现代包括宋代理理学家朱熹在内的大家都这样认为、需指出的是、从孔子的《易传》产生以后！尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息。直至今日。然而。殊不知孔子也是信奉卜筮的。在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉！以以言者尚其辞。以8154动者尚其变!以制器者尚其象！以卜筮者尚尚其占”！“以通天下之志！以定天下之业。以断天下之疑疑”的明确论述!更有流传下来的孔子卜筮的的多个占例为佐,清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书。便以为辱累了易。见夫子说许多义理。便以为易只是说道理！殊不知其言吉凶凶悔吝皆有理、而其教人之意无不在也、” 现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢、 六爻预测是周易应用体系0099中常用的方法之一,多朝被誉为周易预测的大大宗之法!其理论体系相对对完备!入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通通人都可以“登堂入室”， 笔笔者多年深入探究六爻预测机理与原则！在十年的易学职业生涯中！大量将六爻预预测法作为具体事项预测的主要方法! 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验！又不拘泥于古人的条条框框、所以！在尊重古法的同时、笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点、其中一些观点是古今尚无人触及的、而书中的每一个观点、都是经过笔者多年！大量的实践检验，绝无哗众众取宠？标新立异异之动机？在理论方面！笔笔者深入探究了六爻预测的机理!提出了“耗护神”！“真假变爻”。“真假旬空”。“真假月破”。“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论！澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题！在应用方面！笔笔者倡导与时俱近？使六爻预测具有丰富的时代代特征, 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外！都是笔者多年5014亲自预测的实例， 该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础。后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断！笔者力图使该书即具有入门的基础性、又诠释出六爻预测的高级要领、对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书、对于徘徊于六爻预测门口多年。自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快5930速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙! 王炳中 二00八年春于中3646国沈阳 目 录 ......余下全文>>、
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉。有凶.此卦的意思是做人学谦！学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”！“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实的的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪、瞋！痴，慢。疑，恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一！慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢本身也不会烦恼.二！过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方！对胜过自己的的人,偏偏说对方跟自己同等.三？慢过慢.对对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四!我慢.高估自己,自以为是.五！增上上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛法.六？卑慢.显然对方高过自己颇多,自以以为只比对方稍差一些.七,邪慢.显然自己没有德行,还一直以为有德行.！
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测， “周”的解释： 东汉郑玄《易论》！认为“周”是“周普”的意思，即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝朝的代称？有人认为为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃 周文王所著 、然而在几种较早期的文献。例如《论语》、《庄子》，《左传》9400却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》、然而《7139周礼》的年代,学者还有争议，所以、就文献而言！“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝朝代名,所以《周易》的“5036周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为为《易》。 “易”的解释： 1．3248易由蜥蜴而得名？为一象形字。此说出自许慎《说文解字》。而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”！所以““易”的变易义？为蜥蜴的引申义、 2．必须指出，理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从6977容之节！易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 3．日月为易！象征阴阳、 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义、 5．易是占卜之名！ 6．变易！变化的意思、指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7．交易、亦即阴消消阳长。阳长4700阴消的相互变化！如一般的太极图所显示的一样！ 8．易’’即是“道”!恒常的真理！即使事物随着时空变幻！恒常的道道不变!《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美、日新又新、） 在《周礼》“太太卜”的记载中！亦有《三易0408》的说法。《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》，三个不同同朝代的占筮书!据说“连山”是是夏朝的占筮书!““归藏”是殷商的占筮书、“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也。变易二也。不易三也、”这句话总括了易的三种意思：“简易”，9954“变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事事物存在状能的是1）顺乎自然的!表现出易和简两种性质。28314）时时在变易之中，3）又保持一种恒常、如《诗经》所说“日就月将”或4201“如月之恒。如日之升”！日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易，其位置。形状却又时时变化。这是变易、然而而总是东方出，西西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《2202周易》？《尚书》。《诗经》、《礼记》，《春秋》为《五经》、如同前文所说！“经”是后来为了尊称这些书！而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》！《诗》！《书》，《礼》。《春秋》。有人认认为《易经》流行于周朝故称《周易》,亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如《《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以。就文献而言，“周”应该是后来来加上去、若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应，然而夏代是否有《连山》、商代是否有2048《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说说”所言的现象？所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》！ 不是人名，。
唉????卦0219太乱动、心太杂，卦不准了、财爻忌神持世、虽然你学习成绩好、临场也难免失误了、????。
乾 卦 【初九：潜龙！勿用】 【白话】：龙潜藏于深渊、不宜采取行动， 【解释】： 目前。你的志向是是远大的,然而任何事物都有阶段性。现在处于4808萌芽状态,是事物的潜伏期，时机还3131没成熟，你是一个有才华的人、在时机没来到时、是不适合展露露才华的!要等待时机、积蓄力量！人在社会中、位置是从低到高的！要循序渐进，每个位置上、有每个位置置的表现、不可逾越！人就好比龙，在3404时机还没成熟时。要像龙一样潜伏在深潭之中隐藏不露。暂时不能发挥能0248力不能逞强，同时。注意目前自己的准备不足、实力欠缺、一切都不可操之过急不不宜行动！应该做好准备静6171待时机, 【九二：见龙在田！利见大人，】 【白话】：龙出现在大地上、有利于出现大人物、 【解释】】：目前是谋求发展的大好时机，有利利于求见贵人!寻求帮助！一展你的抱负，你会取取得成功，利于行动。 【九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎，】 【白话话】：君子整天勤奋努力。毫不懈怠，到晚上也谨慎小心。有危险，但不会造成灾殃、 【解释】： 目前前的环境，8912有利中含不利！夜晚戒惧反省。自我检查。要有危机感、考虑到危及的存在！ 【九四：或跃在渊、无咎！】 【白话】：龙或跃离深渊、或进入深渊（一切视情况而定）、没有灾殃。 【解释】 ：为人处世要懂得慎重！把握时机机审时而进！不忘形。知进退！锋芒而不漏、待机行动、就不会出现灾祸了， 【九五：飞龙在天，利见大人！】 【白话】：龙在天空中盘旋腾飞、有利于出现大人物、 【解释】： 处于有有利条件下、仍艰苦奋斗。自强不息！这时候继续续扩展事业？是2387非常有利的、是大展宏图的时候、 【上九：亢龙有悔、】 【白话】5527：龙腾飞过高，将会发生令人悔恨的事， 【解释】： 在自己的位置上、分分寸感要特别重要。人生最难掌7893握的是分寸！做事不要走到尽头。必须知道进退存亡的道理。亢亢极生变会导致后悔！因为“盈满”难以持久、满侧招损。事物成熟后接下来就是衰竭、这是物极必反的道理，如果太固执狂妄！就会出现后悔的局面了。做事情不9840能过分。应应当遵循法则！顺其自然而变通。刚柔相济，阴阳相辅相成才能能安全吉祥! 【天行健！君子以自强不息】：此语把人的奋发图强与天的刚健运行的德性相比拟，具有极强强的感召力、它激励着无数志士仁人为实现自、
有无妄然后可畜。故受之以大畜， 有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦 寓进于畜 欲动先止 26、大畜卦 山天大畜 《大畜》（下天上山） 第二十六 利涉大川不家食！天在山中大畜知！ 停行勿进化凶险、伏兔中庸脱自识！ 日闲舆卫利攸往!牛牛犊加牯缓修持! 木桩栓猪吉庆象！亨通无碍添福资、 【原文】 大畜。利贞！不家食，吉。利涉大川， 【译文7402】大畜卦象征所畜者至为宏大,涵盖畜聚才德，畜止乾健，畜养贤人等意、故大畜之时！利于依正道以畜物，而所畜者者亦当合于正道。而当大畜之时、不使贤人人自养于其家，而而能广聚于朝廷，辅君为政、则可获吉祥！如此既能谨守正道。又能畜养贤人。则必利于行险涉难、成就大业！ 山天大畜异卦相叠(乾下艮上)！内卦为乾！乾为天、外卦为艮、艮为山！太阳阳光照耀山中？像国家养贤、光耀朝廷、贤人养德。滋润本身！所以卦名曰大畜、 忧愁常锁两眉头!千头万绪挂心间！从今以后防开阵。任意行而不相干、 大畜卦！阐释大蓄蓄积也必须有大的阻止的原则!当进入真实无妄的境界、4779必然蓄积庞大的力量？蓬勃发展，形成大好9661的形势、可以大有所为，但物极必反。为为必然的法则,既富且强、往往知进而不知退、容易过度自信轻举妄动、造成不可收拾的严重损害、因而，必须冷静警觉。适可而止！及时而止在应当停停止时！断然停止。必要时并应加以阻止。然而、当突飞猛进中。要加以阻止，3683必然有相当危险！因而，必3479须坚持正当、周详策划、要有万全的准备、使其能进也能止。有9744效的阻止方法，是防止于未然。正本清源，釜底抽薪，而最最有效的方法、则则是止而不止。疏导使其畅通。而不必阻止！ 这个卦给我们的启示是要积德积善、这样才能有好报！所谓“积善之家！必有余庆”！那怎么才5345能大畜，怎样才能积善积德。就是要去掉凶残的的本性!恢复善善良的本性？使自己的本性变得刚健笃实！要有宽广的的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德、这个“新4367”就在于改变自己,不断去掉自己不0794好的东西，如果坚持这样做、就终有庆。终有喜！终有大吉！终能大行， 大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻、言蓄德的三个阶梯，四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法。上九言蓄德达7843到圆满!初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜。时也。” 两两千年来先儒大都以为大畜卦六四蓄止初九,六五蓄止九二，上九蓄止九三。解初九爻时言初九被六四所蓄止、最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九，余爻仿此。这实际上把六爻的六个时位变成了三个，落入入循环论证之窠臼， 下卦为乾！乾卦有自蓄止之德！并非全是由上卦艮使然！如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉，所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《《周易》体例!下下爻与上爻相应。则则有志于前往、而而大畜卦以蓄止为本，初九与与六四相应？然初九犹如“潜龙勿用”！若前往则“有厉”，“利已”乃劝诫之语！非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为六四所畜止，故“已”！相应之义为相接应。岂有阻止之义， “天在山中！大畜。君子以多识前言往行。以畜其德！”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上、为天被包含在山里之表象、象征大量的畜养积聚！君子效8979法这一精神,应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实实自己,培养美好的品德和积聚广博的知识。” 《大畜卦》象象征积蓄。要求人人们在积累自己财富的同时，也要积累美好的德行和广博的知识、对于商商人来说！就是要做到到“君子爱财，取之有道”、 做生意有经商之道，经商之道！0940在于公平竞争，以自愿、平等、诚信的市场交易原则！来约束束每个商人的行为？唯有恪守商道，......余余下全文>>？
你也太8489阴谋论了吧，因为易经的卦辞曾老年纪大了、可能记得不牢，所以就让他的助手帮她读出来！因为每一卦的卦辞易经里都有记！所以根本不需要提前准备啊！占卜出出来是哪一卦、她就1007拿拿一卦的卦辞!后来曾老不也根据卦辞做了解释么！6788大概意思是说、解卦、代表着化解的的意思！所以说人类能过关。而且后来还根据天地人三才。解释说、这一卦的主导位是天、所以说这件事是天在作为。不是人力所能抗拒和改变的、你可以在好好看看视频，这么一个东西没必要造假、，
64卦0159不是签。抽签是抽签！有签文的，像观音灵签。关公灵签什么的、64卦！每卦都有吉凶！不是一个东西。周易解卦事例、这个是周易上什么卦