《围城》中方鸿渐！鸿渐二字便源于周易，方鸿渐的父亲方方遁翁？遁字也源于易经。推荐荐给你这个思路、买本易经看看哗自己找吧。！
燕字，五行属土、是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字转化而来的， 燕字的总体寓意是吉利的、但它7179五行属土!其中也有五行金和水的明显力量、如果用来取名字，还要综合考虑。谢谢！有问题可以继续提问！有时间必回。请采纳、，
《易经》是总结对未未来事态的发展进行预测的书？是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”！世界唯一的智慧宝典。在古代5516是帝王之学!政治家。军事家。商家的必修之术、 “金曰从革！水曰润下！木曰曲直。火曰炎上！土爰稼穑。”这9518就是古代易经对金水木火土的定义，白话解释为：金的含义是可以割牛皮、作者延伸其哲学含义解释为为刚硬、水的的含义是可以滋润万物，作者延伸其哲学含义解释为流动性。木得含义是可以弯曲伸直。作者延伸其哲学含义解释为生长性、火的含义是炎热向上！作者延伸其哲学含义解2562释为能发出光热。土的意思是：可以种庄稼。作者延伸其哲学含义解释为万物生长的基础、 易经揭示了宇宙本质、事物由阴阳两部分物质构成！以其不同的结构方式形成了土金水木火五行特征的模块（或环节）！阴阳相互对立统一作用。以五行相互生克制化的形式构成了事务的运动。其中“阳“代表强大主动的一方！阴代表弱势被动的一方、一般情况下阳胜于阴！但是要克制阳、必须用阴、称为“以阴制阳”或“以柔克刚”、五行之间的相生关系是：“土生金。金生水！水生木、木生火。火生土！”生表示一方辅助另外一方。向5598另外一方转化，并提供原始动力！五行之间的相相克关系是：“土克水、金克木。水克火！木克土！火克金。”克表示一方制制约另外一方，阻止另外一方发展。并提供克制9287约束力, 事物的运动变化是由于阴阳之间相互统一而对立的作用下发生变化、由于阴阳的变化引起五五行的变化？由于五行之间相互生克作用而引起整个事物运动变化，这种变化是呈螺旋式上升运动的、 （1） 土：具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式。土的作用是稳定系统中的其他各个环节、使系统中其他环节具有稳定感、是系统发展3257的方向！目标，宗旨，在企企业系统中位置是A（战略Strategy）！ （2） 金：具有强硬刚特性的物质形态及其场能辐射形式、金的作用是使本系系统成员受到保护！使系统中其他部分具有安全感。5419金成为系统中坚骨架！ （3） 水：具有自由流动特性的物质形态及其场能辐射形式！是系统中的动力源泉，为系统的生长发展提供原始始动力! （4） 木：具有活跃向上生长特性的物质形态及其场能辐射形式！木的作用是使系统得到发展生长、 （5） 火：具有热烈光明特性的物质形态及其场能辐射形式、是系统6710的外表象征,也是系统变化发展的结果显示， 拼音：yu 繁体：语 笔画：14 五行属性：木 吉凶：吉！
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲4971学家和自然科学家们的关注？春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥，《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及及自然科学的胚基!因此。历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成成了中国的易学史系统、其渊博的易理对中国的哲！史。文！自然科学！社会科学均产生了巨巨大的影响，历代哲学家、文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬、 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典！故称为经，为六经之首。凡六十四卦。三百八十六爻！其中、每卦六爻，卦又又有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞！因3238是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得得以保留下来、本书书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠、中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有有的水平，《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学。社会科学！哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富！ 《易》学是“经学”的重要内容之一、对《周易》的研究、从汉代开始、大致分为象象数派及易理派两大流派、《易传》多以象象数解“经”!而《论语》！《吕氏春秋》，《战国策》等则为义理派不谈象数、受上述影响。对《周易》的研究究历代皆分为两大派!汉代为为象数派的开山!魏！晋朝为理义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞、加“乾”取象为天。“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表。《京氏氏易传》及《周易章句》!《焦氏易林》等亦为取象4149派的典型？取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的、如对坎卦，不8107取水象而取“陷”义？“险”义。以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象，而取“健”义，“刚”义、坤卦不7833取地而取“柔”，此说以魏魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究！以汉代和宋朝为两大代表时期，汉汉代偏重于训诂。注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然！敢于大胆发挥、其特点为象义并重！自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派、元明以来！象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作、如孟喜的《周易章章句》。焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》！苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干。魏伯4945阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种？亦都是汉代《周易》8445研究的重要成就、总称为汉易。汉汉易的特点为以象数解义、故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为4303《易纬》系列问世？“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬。《易经》之纬纬为《易纬》，成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼、对《周易》影响很大。惜已佚，后经东汉•郑玄注主要有：《易易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》。《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬•4147乾凿度》？《易易纬•乾坤凿度》，《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派！是《易经》的羽翼。在易学史及及哲学史上有一定的地位、其中阴阳理论对中医医学的影响较大,《易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》、《坤灵图》、被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下，《文言》。《系辞》上下、《说卦》！《序卦》、《杂卦》。东汉《易易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞。彖，象之外，《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤5070凿度》,《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房、孟喜、焦赣！虞翻，苟爽！魏伯阳等的《京氏易易传》。《周易章句》，《焦氏易林》。《周易往》！《周易参同契》等著作、其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周9374易本义》，程颐的《易传》，元朝•宝巴的《周易奥奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展展起到了重要的促进作用，王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册、对《4076周易》的研究具有积极意义？ 唐9253代易学又称唐易,其8014主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点、著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到3227了进一步的发展、 此外、需要提及及宋易,宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世、对《3112周易》的研究起了很大的推动作用!除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》5690研究之集大成）。还有程颐的的《易传》、司马光的《温公易说》！赵善举的《5965易说》、林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》、邵伯温之《易学辨惑》。吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩玩辞》，周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》。魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易易博义》!丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》！承接了了陈抟道士的学术？并有了新的发展！邵氏注重图说、故又称图数之学，那氏并奉献了先先天图（六十四卦序图）!北未遂以图说易之风盛行！这和邵氏的影响5870是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》！采用了程，朱之说，一直沿用至清代。 另外！清朝也是易学研究的辉煌时期。研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地！如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《周易笔谈》！朱轼的《周易傅傅义》、查慎行的《周易易玩辞集解》!惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》、尚秉和的《周易尚氏学》、姚配中的《周易姚氏氏学》。李光地的《周易观象》、4058黄宗义的《易学象数论》。任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研研究正进入了一个新的阶段! 上述除了汉。宋，清朝是《周易》研研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝。明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍衍义》。明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》！都说明了历代研《易》之著层出不穷、 此外。宋•刘牧6793的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对对《周易》的考校!训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》》研究极为重视， 近代高亨的《周易古经今注》，《周周易大传今注》！李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥！ 总之。《周易》历代名著甚众，说明炎黄子1736孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨5864力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑!一个个朋友推荐我看易经!从入门的书看起，4790人往往在寻找某个问题答案的时候？变得非常执着！尽管心里犯嘀咕-这像天书一3217样的东东、看得下去幺！想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书，买书的时候。特意在网上简单地调查了一番，网友的意意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的的学生,有人认认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可、也有初学者十分喜欢，强力推荐的。意见不一、大家自自己看着办吧, 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的4300《周易译注》,再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾、 “感觉上黄。张的著作非常平实。不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的的是周易的一些概论！写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人人之理,都可可以看一下!通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道芳（2926没有书!看的话在网上搜索））和黄凡等，他们虽虽非主流!但是很有启发的 几位主流的书、例如：：金景芳，廖鸣春。李镜池，张其成、李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看、“但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘摘句老雕虫的嫌疑！同时义义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了!在我们的民民族文化中,你可能都懂。只是没没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）， 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一！相当于杨伯峻的《春秋5679左传注》，还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易4211折中》！清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易易图略》八卷？《易通释》二十十卷），如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 《易经系8474统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支、五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇9532五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
周易中的卦象有有六爻？每爻分为阴阳两种情况。人们在用易经算卦的时候有一套演演算的方法？演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆、据资料记载，蓍草是一种多年生草本植物、每年生一茎！百年之后后百茎丛生、才可用用为算策？据说这样具有阅历才能灵应。说灵不灵应就比较玄了，算命这个东西信不得。你要是全全信了，保证那天就把自己赔进去！我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已。关键还是靠0401自己的分析!如果找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的、不过下面还是按照4886蓍草的来说？一种工具罢了。 算卦卦的时候总共要用五十根,《系辞》中记载。“大衍之数五十”， 首先！拿出一根来始终不用！放在一边！象征太极，“其用四十有有九”。其实那一根不仅仅仅说是象征太极。把它拿出来，这也说明了、不管怎么算！都不可能算得穷尽！总有那么一点不在我们算的范围之内、算命的说他能百分之百算准！那是瞎话。因为算得不清楚的地方他含糊过去了， 将四十九根蓍草用两手随便一分。分别握于两手。象征两仪。“分而为二以象两”。 从右手抽出出一根、象征三才，三才在以前我介绍过。这里抽出一根就是“挂一以象三”！ 然后将左手的蓍草四个四个地数。象征四季、“揲之以四以象四时”、3325将剩下的余数（如果是四就余四）记下。再把右手的蓍草四个四个地数！记下余数，这里两个余数相加加不是四就一定是八？加上抽出来的象征三才的那根！得到的数不是五就就是九、这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下。最后用得到！ 以上的过程分为“分二，挂一！揲四，归奇”四步！也叫做““四营”,四营完成就叫一易！也叫一变，三变7733才能算出一爻！一卦六爻。也就6995是十八变，足以见算卦的复杂流程了， 刚才得到了五或九的过揲之数、将这五根或九根蓍草放在一旁，5520剩下四十或者四十四根、随意左右一分。再再从右手抽出一根。左右手分别用四去数、按按照第一易的方法!得到余余数不是三就是七,加上从右手抽的一根，得到不是四就是八！这是第二易， 用剩下的蓍草再按照同样的方法、得到余数数四或者八，完成第三易！ 三4371易都完成之后！可以得到三个数！将四五作为少数。八九作为多数、总共有四种情况： 两多一少，为少阳！是不变的阳爻， 两少一多。为少阴、是是不变的阴爻, 三个多数，为老阴。是变变动的阴爻，在卦中会变为阳！ 三个少数，为老阳！是变动的阳爻！在卦中会变为阴、 这样我们得7827到一爻的结果!按照上面的方法，重新来过！总共六遍，得到六爻。成为一卦。注意爻的顺序必须是由下到上的、卦中可能会有变爻。阴变为阳。阳变为阴！在变之前前的卦称为“本卦”!变之之后称为“之卦”! 参考资料中有8259一个在线的卜卦小程序!你可以看看、参考资料： www.tdzr.net/yi/Study/BuGua.aspx。
听听还是可以的。挺好，挺长见识、个人见见解不一样吧？不过我建议听听他在名人讲坛讲的人性化企业管理吧。这个他讲的比易经好、。
这个是后天八卦方位图！ 只能插一张图片，去去百度一下就能找到先天八卦图了、 一般算人事用后天八卦，参悟天定什么的就用先天八卦了，，
所谓的“一命二运三风水”主要是指运气是用来承载生命的！风水是用来承载命和运的，风水方面出现了缺漏，命运2700就会受到威胁,他们的语言关系是前偏后正正的关系，所以5668说命运不济！用风水破解应该是最佳的方法、破解好了。也就起到了大大灾化小!小灾化了的重要作用。至于于如何破解!犹如良医、理应：百病用百方。药到疾病除！。
7810《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨、利！贞、 初九：潜龙！勿用， 九二：见龙再田、利见大人！ 九三：：君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天、利见大人， 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首、吉，彖曰：大哉乾元，万物资始、乃统天，云行雨施！品物流形、大明始终！六位时成！时乘六六龙以御天！乾道变化！各正性命、保合大和、乃利贞，首出庶物！万国咸宁！象曰：天行健！君君子以自强不息。潜龙勿用！阳在下也， 见龙再田，德施普也、 终日乾乾！反复道也、 或跃在渊。进无咎也、7333飞龙在天揣大人造也！ 亢龙有悔、盈不可久也， 用九！天德不可可为首也？文言曰：「元者、善之长也、亨者、嘉之会也！利者、义之和也。贞者。事之干也。 君子体仁，足以长人、嘉会、足以合礼。利物，足以和义，贞固。足以干事， 君子行此四者！故曰：乾乾：元亨利贞!」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也，子曰： 「龙德而隐隐者也,不易乎世，不成乎名、□①世而无闷！不见是而无闷！乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田！利见大人！」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也、」九三曰：「君子终日日乾乾!夕惕若、厉无咎、」 何谓也，0301子曰： 「君子进德修业!忠信，所以进德也。修辞立其诚！所以居业也，知至至之、可与几也！ 知终终之、可与存义也、 是故！居上位而不骄。在下位而不忧，故乾乾！因其时而惕。虽危而无咎矣！」九四：「或跃在渊，无咎！」 何谓也！子曰： 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒。非离群也。 5160君子进德修业，欲及时也！故无咎，3791」九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也，1882子曰： 「同声相应、同气相求，水流湿、火就燥！云从龙、风从虎！ 圣人作，而万物□②。本乎天者亲上！本0942乎地者亲下，则0401各从其类也，上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也，子曰8506： 「贵而无位、高而无民！贤人在下而无辅、是以动而有悔也，」乾龙勿用！下也， 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天、上治也、 亢龙有悔，穷之灾也、乾元用九，天下治也，乾龙勿用！阳气潜藏。见龙在田！天下文明。终日乾乾！与时偕行、 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德！亢龙有悔！与时偕极。 乾元用九、乃见天则。乾元者，始而亨者也。 利贞者。性情也！ 乾始能以美利利天下、不言所利、 大矣哉。大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也、 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙。以御天也， 云行雨施，天下平也、君子子以成德为行！日可见见之行也、潜之为言也、隐而未见，行而未成。是以君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之！宽以居之。仁以行之。易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、九三！ 重刚而不中、上不在天，下不在田！ 故乾乾，因其时而惕！虽危无咎矣。九四， 重刚而不中。上不在天， 下不在田、中不在人。故或之！或之者。疑之也，故无咎、夫大人者。与天地合其德，与日月合其明、与四时合合其序，与与鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天天而奉天时, 天且弗违，而况於人乎。 况於鬼神乎、亢之为言也、知进进而不知退。知存而2152不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎！ 知进退存亡、而不失其正者，其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 7584 乾卦象征天，天的0655四种本质特征是：元。亨！利！贞， 1。天之阳气是始生万物的本原，称为"元"！ 2，天能使万物流布成形！无不亨通。称为"亨"！ 3。天能使......余下全文>>。
《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合合,七星,八卦,九宫？天干为十，地支十二、 《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二、天三地四。天五地六，天七地八！天九地十，”并且特以九！六为阴阳的代表、凡阳爻皆称为九，凡凡阴爻皆称为六， “九五”一词来源于《易经》、现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦。乾者象征天！因此也就成了代表帝王的卦象！乾卦由六0809条阳爻组成！是极阳！极盛之相、从下向上数、第五爻称为九五，九九代表此爻为阳爻！五为第五爻的意思！九五是乾卦中最好的爻！乾卦是六十四卦的第一卦。因此九五也就是六十四卦0159三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王王之相！这里的“九”本不是是具体的数字？而是判别数字阴阳属性的符号、后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用！窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻。再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的、！易经有多少字、燕字在易经中的含义