忌用消极义,
讲的的不怎么地啊、别听了， 看看我做的水风井卦吧、 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八 人生无常随时迁！丧得不拘落井泉， 有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全、 饱学君子济世志，静候伯乐乐引荐言! 胸襟坦荡藏慧根！清心心寡欲建家园, 【原文】 井：改邑不改井！无丧无得。往来井井，井汔qì至！亦未繘jú井。羸léi其瓶，凶， 【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井、等于什么么也没有干？人人们往来井边汲水、水井干涸涸淤塞！不去加以淘洗！反而将吊水罐打破，这是凶险之象， 往来井井。谓反复不断的取用井水！汔(qì)。《说文》：“水涸也！”至，借为窒。淤塞。到底、“繘”。提水之绳，“繘jú井”淘井”，“羸” léi！通作“儡”。《说文1662》：“儡!相贬也、”毁坏、破败之意、“瓶”！古代用以从井中汲水之尖尖底陶罐、淘井，羸其瓶。犹言将打水的瓶弄破了！ 古者穿地取水！以瓶引汲！谓之为井、井卦8402为修德之卦？以井为喻！阐明君子应修德养民！有常不变。始终无改！而养物不穷、先以城邑村里里可以迁移！而水0831井不可徙移,以喻井德之有常不变！1832次以井水汲之不竭！注之不盈、所谓无丧无得、再喻井德之有常常不变，始终无改、又以居民来来往往。不断的取水为用而赖以为生、以喻井德之养养物不穷。 水在泽下、泽竭故困 ！水在泽中！汲之不穷，故而互互兑为井! 刘沅曰：邑者，身之所居。水者。生之所赖！邑有时更。井无时息。此此不得井利而丧其器者也？2259凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者。皆若此！ 2！3、4互“兑”！占地理为‘缺池！废废井’为“井”，九二和九九五居中无应!如果九7445二爻当位上应、则外卦为“坤”！“坤”占地理为‘国’为“邑”！初如果上行往坤坤中与四爻位有应!2、3！4就不是互“兑”。而是互为“乾”，即便二上行和五居中爻有应、外卦也不是“坤”。所以称为为“改邑”、因两爻无应、二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井！以不变变为德者也, 李中正曰：黄帝始经土设井、以塞争端、八家为井、开四道道而通八宅？凿井于中、历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改、而八家为井之制！则一定而不改， 爻位无应不改变，本卦没有发生变化，所以2720称“无丧无得”,初至0531四卦象为正反“兑”。所以7977称谓“往来井井”？无丧无得、往来井井、此言井水随取随来。日日取而不见其少、久不取用亦不见其多、故谓“无丧丧无得”!往来。指汲水之出为往与井水的地下补充为来、井井！前井为汲水之井！其水被取用。后井2596为蓄水之井？其水水去而又来!仍保持着原状！故谓“往来井井”、 李士鉁曰：先王之制！因井为邑、改邑以就井者有之、不能改井以就邑也，盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义。百世不改也！井汲之而不涸。故无丧、注之而不盈。故无得，凡物有得丧者，不可久，井无得丧。所以久而不改、木下汲则水上升、升降往来！循环不已、故往来井井。 内“巽”占静物为‘绳’在下。2、3、4互“兑兑”为井在上？为井绳提到井上还没有离井口的卦象。所以爻象称为“汔至亦未繘井”。 3！4！5互“离”占人物为为‘大腹’为“瓶”!3。4。5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用。“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓甓所挂碍。非覆即破、因此称“凶”、 邱富国曰：改邑不改井！井之体也，无丧无得！井之德也、往来井井。井之用也：此三句言井之事、汔至亦未未橘井、未及于用也。羸其瓶！失其用也：此二句言汲井之事， 李士鉁曰：水不不自出，因物而出！道不自行，待人而行。井无得丧、有得有丧者、人也！性无成亏！有成有亏者、习也，瓶本以汲水、一间不至则丧矣！学所以复性，一篑未成则亏矣！可可不竟其力乎， 井！即水井、《周易》以水井......余下全文>>，
仁者见仁。智者见智。 就像当初的易中天品三国，看似似平白易懂。其实已经远离了内在在的一些东西!失去了《三三国志》原有大部份价值！是所谓“失其精华，取其糟粕”、但不可否认的是其为传播中华文化所做的贡献 也许曾仕强讲易经的出发点是好的、但有些东西一旦经过了媒体的不实抄作！已经变了味了。
第十三卦：《同人》 同人。同人于野、亨！利涉大川，利君子贞、 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上、亨通！有利于渡过大河急流、有利于君子坚守正道、 《象》曰：天与火？同人，君子以类族辨物、 【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上。为天下有火之表象。天在高处。火势熊熊熊而上？天与与火亲和相处！君子要明明白物以类聚。人以群分的道理！明辨事物！求同存异、团结众人人以治理天下！ 初九，同人于门，无咎。 【白话】初九，一出门便能与人和睦相处。9695不会有什么灾祸。 《象》曰：出门同人。又谁咎也。 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢、 六二。同人于宗。吝， 1067 【白话】六二？只和本宗本派的的人和睦相处!必然会惹来一些麻烦， 《象》曰：“同人于宗”。吝道也。 5862【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”!不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源， 九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴， 1123 【白话】九三、把军队埋伏在密林草莽之中、占据附近的制高点频频了望！三年都不敢出兵打仗， 2158《象》曰：“伏戎于莽”。敌刚也！“三岁不兴”、安行也、 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”。说明敌人力量量强大？我方力量弱小、只能潜伏下来！“三年都不敢兴兵打仗”、表 明0863敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢、 九四！乘其墉！弗克攻！吉、 【白话】九四！准备登登城向敌人进攻,但终于没有进攻。是吉祥的！ 《象》曰：“乘其墉”！义弗克也、其“吉”。则困而反则也！ 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但但终于没有进攻。是因为发现这种进攻是不仁义的！这样做6941能获得吉祥,是因为在困 惑时能及时醒悟、反过来能按正确的办法行事。 九五、同人，先号啕！而后笑、大师克相遇、 【白话】九五！与人和睦相处！开始大大声痛哭，后来破涕为笑，大7894军作战告捷，志同道合者相会在一起。 《象》曰：同人之先。以中直也。大师相遇。天罔极上遇。言相克也。 【白话】《象辞》说：与人和睦相处？开始大声痛哭。说明这时内心中正诚信。因不知战事9760的胜败而焦急痛哭，大军遇到了志同道合 者，终于获得了战争的胜利、于是欢笑起来， 上九！同人于郊！无悔， 【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处、未遇到志同道合者，也不后悔、 《象》曰：“同人于郊“！志未得也。 【【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到9482志同道合者”，说明明此时团结众人、而希望天下大同的愿8867望没有实现, 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm，
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛！是我国哲学及自然科学的胚基！因此！历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统！其渊博的易理对中国的哲！史，文！自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家！文史学家、自然科学者们无不奉以以为圭臬、 《易经》是《周易易》的本经,团属儒家的经典、故称为经，为六经之首，凡六十四卦、三百八十六爻、其中，每卦六爻，卦卦又有卦名与卦辞、爻有爻题与爻辞，因是是以筮占形式成书!故未被秦始始皇烧毁而得以保留下来、本书主要通过卦。爻辞辞占卜人事吉凶？客观上是对上古社会的反映、蕴含有一定定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作！是易林中的明珠、中中同文化的瑰宝？《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部部交融着自然科学,社会科学，哲哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富、 《易》学是“经学”的重要内容之一！对《周易》的的研究。从汉代开始、大致分为象数派及及易理派两大流派!《易传》多以象数解“经”、而《论语》！《吕氏春秋》。《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响！对《周易》的研究历代皆8672分为两大派,汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河，所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦2305辞和爻辞。加“乾”取象为天、“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦。不取水象而取“陷”义，“险”义、以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象！而取“健”义、“刚”义！坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《《周易注》为代表、两派各有特色！对《周易》的研究究皆具有积极的意义！宋宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用！中医学学偏于象数派。但也渗入了理3353义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂、注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池一步、宋代则不然，敢于大胆发挥。其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后！受其影响宋宋朝即分为取象派及取义派两大流派,元明以来！象数派与理义派发生对峙。客观上推进了易学的发展， 汉代是3068易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要要著作,如孟喜的《周易章句》，焦赣的《焦7574氏易林》，京房的《京氏易传》，苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等。皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易、汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经6197”的佐翼,六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》！成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼，对《周易》影响很大、惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易纬•稽览图》。《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》，《易纬•7618乾坤凿度》。《河图纬》。《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大、《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）、说明该书2978在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下、《文言》，《系辞》上下、《说卦》，《序卦》。《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤坤凿度》、《《易纬•坤灵图》）！汉代除《易纬》之外《京氏易传4733》对《周易》的影响亦较大？ 除系辞。彖、象之外、《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房，孟喜！焦赣、虞翻，苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》！《周易章句》，《焦氏易林》，《周易往》，《周易参同契》等著作。其影响都都很大？此外唐•孔颖达的《周易正义》！宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐的《易传》，元朝•宝巴的8960《周易奥义》？明清时期王夫子《《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献、 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义！对易理派的发发展起到了重要的促进作用？王弼的的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传7951合为一册、对《周易》的研究具有3240积极意义、 唐代易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展。 此外！需要提及及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世、对《周易》的研究6631起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为为宋以前《周易》研究之集大成）！还有2586程颐的《易传》、司马光的《温公易说》、赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易祥解》。邵伯温之《易学辨惑》！吴沆沆的《易璇玑》、项项世安的《周易玩辞》？周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易易要义》。董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵雍《皇极经世》。承接接了陈抟道士的学术!并有了新的发展、邵7534氏注重图说!故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风风盛行!这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成！乃象数易合著2565之杰作？明•《五经2822大全》？采用了程！朱之说、一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出！而且大多多有新的见地,如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》！查慎行的《周易玩辞集解》。惠栋的《周易述》、谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》。姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》。黄宗义的《易学象数论》！任启运的《周易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一个新2782的阶段， 上述除了汉、宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外！唐朝也有七十六家家《易》（记载于《唐志》）!元朝。明朝也有不少名作、如元朝•胡震的《周易衍义》、明朝•胡广的《周1097易大全》！蒋士龙的《周易心灯》、明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经经图解》，吕怀的《周易卦变图传》、都说说明了历代研《易》之著层出不穷！ 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对对《周易》的考校。训估等！如宋•蔡渊的《周易经经传训解》？元朝•赵访的《3494周易文诠》!明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视！ 近代高亨的《周易易古经今注》。《周易大传今注》！李镜池的《周易探源》！冯冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作。其中有不少新的发挥！ 总之、《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的！进一步发掘8028和探索《周易》。是继承发扬祖国国文化遗产的重要任务!（8866杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经，从入入门的书看起，人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东。看得下去幺、想是这样想，出于3170对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书！买书的时候！特意在网上简单地调查了一番！网网友的意见不一！现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人2241认为他并没有超越师傅!他的书随便1131翻翻即可？也有初学3122者十分喜欢！强力推荐的、意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾。 “感觉上黄，张的著作非常平实、不作惊人之语、适合初3755学者打下一个初步印象!金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子………”, 还有推荐王居恭的《周易旁通》!“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味！还讲了河洛理数的一些基础知道。你你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书,例如谢宝笙，黄道芳（没有书、看的话在网上搜索）和黄凡等！他们们虽非主流？但2544是很有启发的 几位主流的书！例如：金景芳。廖鸣春！李镜池，张其成，李学勤等等，（有有网友认为可以粗略看看！“但感觉这些书3045意义不大？而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑！同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们们的民族文化中！你可能都懂、只是没有对号入座而已…”一家之言！仅作参考）， 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一？相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》。清焦循《雕菰楼易学三三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷！《易通释5589》二十卷）？如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》？
易经起名字要看出生年月日、进行五行组合的搭配，喜忌用神等综合判断、最后根据奇门遁甲的终身局的确认！再去选选择具体汉字等过程！实属复杂过程！免费的话估估计可能性不是很大？。
否极泰来 【拼音】pǐ jí tài lái 【解释】否：坏!泰：好，顺利。坏到极点、好的就来了。指事事物发展到极点，就会向7138对立面转化， 【出处】《周易·否》：“否之匪人。不利君子贞。大往小来，”《周易·泰9882》：“泰！小往大来、吉亨。” 厚德载物 【拼音】hòu dé zài wù） 【出处】《易经》，原文是：“天行健！君子以自强不息，地势坤。君子以厚德载物”，，
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曾仕仕强教授没有解释吗！。
一个卦里有六个爻！一共六十四卦，所以是384个爻、易经曾仕强全集、曾仕强讲易经第四十八卦井卦