关于《周易》的核心思想。《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化。各正性命、保合太和。乃利贞、首出庶务，万国咸宁，”“太和”即最高的和谐、包括人与0536自然的和谐，以及人与人之间的和谐，“保合太和”即通过人的主观努力、加以保合之功，不断地地进行调控使之长久保持？来造就一种符合人所3191期望的万物繁庶,天下太平的良7168好局面？先秦时期！道家强调自然的和谐！儒家强调调社会的和谐,比如老子曾说：“道生一、一生二，二生三。三生万物、万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用。和为贵！先王之道、斯为美，”《周易》综合总结了儒道两家家的说法。提提出了太和的思想!把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会。其根本主旨在于推天道以明人事。根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和和理解!来来谋划一种和谐的，自由的、舒畅的社会发展前景、使得社会领域域的君臣！父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达、各得其所，因此。就价值理想而言、《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人，自然与社会的整体体和谐、其思维模式是一个5595儒道互补的新型的世界观。代表了中国文化的根本精神。体现了中国思想的共同特征。 《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和、中和的实质性的内涵。可以归结为阴阳协调、刚柔并济。双向互补，动态平衡。是事物生生不已持续发展的内在的生机活力。总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。照《周易易》看来!整个客观世世界是由阴阳两大势力所组成？处于普遍的联系之中！是个一体化的大系统！表现为大化化流行的动态过程、生生不已，变化日新！其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴0106之性为柔顺、阳之之功能为创生？阴之功能为成全、阳居于领导的地位。阴居于从属的地位！此二者的关系。既对立，又统一！相互依存！彼此感应！由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐。自然的和谐、人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区区分成为阴阳？既有合理的分工、又有相互之间的协作！从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类2685社会的一条总的原则，统贯天，地。人三才之道！《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的。为了切实地把握中和，太和思想的实质性的内涵！应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解！ 3652953029、
依字有有依靠？依从、依恋！依依不舍的意思、 你自己喜欢就就行啊、反正我不太喜欢！“柯”有点点像男孩名！ 依玲！依萱、依蔓！依欣，依晨！依婷。依蕾。依丹！依雯，我还是比比较喜欢这几个一些，！
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思思想精华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的的哲学体系。他在在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上,构7212造了一个“道生一？一生二！二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而而抱阳。冲气以以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚，福兮、祸之所伏”！矛盾对立的双方，9500必有一方为主。另一方为次！物极则反！对立面相互转化的思想！在在易经是通过爻辞？对爻象在在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的？而在老子这里、已经到了社会！政治！伦理等一切方面，曲则全，枉则直、洼则盈、蔽则新！少则得，多则惑，认为委曲总是由保全转化、屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化！这种辫辫证思维方式!是老子观观察世界的方法、圣人抱一为天下式！他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭！木强则折、坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则。提出了一系列处理问题的7380具体办法、老子这些从易经中得5020到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章! 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张！二是关于举一反三类推思想，在易经的推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求7031在自然递进推演时？每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳属属性进行对照。一般而言，凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此此爻所象符合（顺）事物发展规律？倘若阳爻爻居阴位、或阴爻2711居阳位！则不当位，即此爻不符合（逆逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名5879”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位！阴爻居阴位9723那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正。言不顺、言不6941顺则事不成,事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。不仅仅不能越位？而且不在其位、不谋其政、不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶！正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展0948每个重要时期!易经思想都充当着轴心角色，到了唐代。易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍，周敦颐、张载，程颢。朱熹等人对易经都有很很深的造诣,邵邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系0637统的宇宙构成论《太极图说》!朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴8406阳二字括尽,对立统一是事物发展的普遍规律。明清之3094际的王夫之！在《周易外传》中将哲哲学研究和易经研究更进一步。提出“实道而器虚”的命题。明确指指出“道者器之道？器者不可谓之道之器”，也就是说！一般原理存于具体事物中，而不不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成！相互转化、杂因纯起！即杂以成纯、变合常全、奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即即要推出情之所必至,也要推出势之所必反！即要存其通。即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时。因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理！才能行于此而不3977碍于彼这易经所特有的思维方法？用以指导行为，必无往而不胜、 易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位。作用！是其他任何一部古典著作所所不可及的！这0612可能就是其列为群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一！君权神授授思想， 法是统治治阶级意志的最集中体现！而这种体现、首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权，也没有有司法权!2804法律面前不平等,与之相应的是专制！“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题9708中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体体是坤，上体是震，坤的性质为顺，震的性性质为动！上下结合合形成顺与动的特点,而顺是动动的前提条件，自然界的8570日月星辰!昼夜交替！四时更替！都是按照一定的顺序先7768后出现的？这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物、法律的实施也要依3643此而行!这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三！明明罚敕法与明慎用刑？ 噬嗑“大象””：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是““明罚敕法”!也就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众！使天下1251民众清楚明白、知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律、即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性、显示法法律的公正性、所以，“明罚敕法”的重点不不在于罚,在敕不在法，在于育民教民，不在于制民刑民。与法家家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主6012张德教为先，先教后刑！德主刑辅、 第四。息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但但卦义却不鼓励人们争讼？更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静，戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保保持冷静！不可采取过过激行为,只有这样。才能最终获吉，“终凶”。卦中指上九。上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶。在《周易》看来！无讼为最理想境界，虽有3981争讼出现、但经过调解而平平息争讼也不错,不听听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼，“不利涉大川”，大川是大险大难、这是说，当某人陷7443入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁、运时不佳！涉险其它，很容易出其它问题、“君子以做事谋始”。与“终凶凶”对应？从另另一个角度告戒人们，与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事、理顺顺各种关系,从根本上杜绝诉讼。 （一）两3266仪与经济！ 周易在经济上的重大启示！是阴3026阳两仪的动静观念,依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的4036后续创化？经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能0582满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。经由由交换交易!再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量量分析,宏观经济的客观价值！通常只是7193微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极！太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外，根据据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念。不只可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实。钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者！以米。绢民生所需，谓之二实。银，钱与二物相权。谓之二虚，” （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰！因而三才是是有意志，有意识，有感情的，要主宰就必须有精神作为。因此此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天！但受到消费支出预算的客客观限制，是精神性的地！同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然7986后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象，八卦以以乾坤象征天地？而定上下之位，这就就是易经说卦的天地定位？ （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述！五行行相生循环是一种生!长、养。收、藏的生产性循环。而由藏再到生。其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费，投投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动投入是动因。故主“动”，为阳仪。资本投入是条件，故主“静”，为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺、为经经营理念之阳仪,生产毛额的计算概念4572可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为为对应之阴仪!若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象。是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之之阴仪相结合!是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象， ，
引言：揭密易经中十二生肖的玄机上篇解读易经中的十二生肖第一章导读易经之神秘1.易经的“音容笑貌”2.神秘的“八卦”图3.易经与十大天干4.易经与十二地支5.易经与五行第二章易经与十二生肖1.十二生肖的八卦奥秘2.十二生肖与天干地支3.十二生肖与五行下篇易经预测十二生肖命理第一章十二生肖之首——子鼠1.易经看子鼠之婚姻配对2.子鼠之爱情运势3.子鼠之事业运4.五行看命——子鼠5.八卦预测子鼠之财运6.地支中子鼠之性格7.子鼠的八卦择吉起名8.子鼠的随身吉祥物第二章十二生肖趣谈——丑牛1.易经看丑牛之婚姻配对2.丑牛之爱情运势3.丑牛之事业运4.五行看命——丑牛5.八卦预测丑牛之财运6.地支中丑牛之性格7.丑牛的八卦择吉起名8.丑牛的随身吉祥物第三章十二生肖趣谈——寅虎1.易经看寅虎之婚姻配对2.寅虎之爱情运势3.寅虎之事业运4.五行看命——寅虎5.八卦预测寅虎之财运6.地支中寅虎之性格7.寅虎的八卦择吉起名8.寅虎的随身吉祥物第四章十二生肖趣谈——卯兔1.易经看卯兔之婚姻配对2.卯兔之爱情运势3.卯兔之事业运4.五行看命——卯兔5.八卦预测卯兔之财运6.地支中卯兔之性格7.卯兔的八卦择吉起名8.卯兔的随身吉祥物第五章十二生肖趣谈——辰龙第六章十二生肖趣谈——巳蛇第七章十二生肖趣谈——午马第八章十二生肖趣谈——未羊第九章十二生肖趣谈——申猴第十章十二生肖趣谈——酉鸡第十一章十二生肖趣谈?戌狗第十二章十二生肖之尾——亥猪……!
1。自强不息【出处】《易经经•乾》：“天行健,君子以自强不息！”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上、永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕、但是通过持之以恒的努力和付出，可可以成就一个强大的自己，若想强大自己、必须坚持、不放弃努力。2。厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种种宽容精神。它要求一个人像大地那样厚实宽广、像1880大地承载万物、生长万物物那样、在为人处世方面心胸开阔。严于律己！宽以待人、3！二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞8421上》：“二人同心,其利断金！同心之言、其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”。意思思是说两个人一条心。力量很大、像锋利的刀剑剑一样能斩断铜铁,后常以二人人同心！其利断金喻指紧密团结。力量无敌、一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲，”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒。5430抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）,它强2763调的是克己与忍让，5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉、信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用！比喻信用非常好、指出做人要诚实守信。6。卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也！”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要8385求自己、品格高尚的人、卑以自牧指以谦卑自守、要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉！”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。8。刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象。系辞焉而明明吉凶，刚柔相推而生变化，”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充、使之恰到好处！这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时、必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐。协调，平衡。做到不偏执！不过激，从而达到趋吉避凶的目的、9、尺蠖之屈【出处】】《易经•系辞下》：“往者，屈也、来者、信也。屈信相感1590而利生焉！尺蠖(hu9792ò)之屈!以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸！尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸、能弯曲也2049能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐！在得志时能4049施展抱负,尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇之蛰9975比喻引退，10、藏器待时【出处】《易经•系辞下》：：“君子藏器于身。待时而动、何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动！藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表现才干能力！等待施展的机会。待时而3768动是说等待有利的时机，然后行动、11！见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12。安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱，是以身安而国家可保也、”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意思是时时刻谨慎小心，提高警惕，13、履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六！履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰、阴始凝也。驯致其道，至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来。9966比喻事态逐渐发展,将有严重后果、14！物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起、志同道合的人相聚成群，反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起！互相勾结，15！谦尊而光【出处】《易经经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语！意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正！明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速！改过当如雷之决”表示迁善和和改过速度很快且果断，17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣！”【释义】触类5631：接触某一方面的事物,旁通：互相贯通！掌握了某一事物的的知识或规律!就能推知同同类的其他事物？18，探赜（zé）索隐【出处】《易经7642•系辞》 ：“探赜索隐,钩深致远，以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理。搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理！19。数往知来【出处处】《易经•说卦》：“数往者顺？知来者逆！””【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来！20，极深研几【出处】《易经经•系辞》：“夫易！圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研深刻，细致，21！见见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁。智者见见之谓之智!”【释释义】对同一事物,因各人观察的角度不同！看法不一致。就叫“仁者见仁、智者见智”、简作““见仁见智”、22！积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤》：““积善之家！必有余庆！积不善之家。必有余殃。”【【释义】积善：积累善举，指经经常做好事？余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报，23、殊途同归归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑、天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑、’”【释义】原作“同归殊途”！意谓通过不同道路，达到一个目标！孔子子曾经说过。天下的人、最后都回到同一个地方、但走的路不同！天下的道理。本来是一致的。但人们却有种种的思虑、24。应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成！汤武革命。顺乎天而应乎人！革之时大矣哉。”【释义】应，顺：顺应。顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命。顺从人心、旧时常用以颂扬5129建立新的朝代？中国古人认为朝代的更迭！政治的变革。是天意和人心共同作用的结果、后应天顺人演8616变成为封建社会帝王登基时常用的套话,25。满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯、君子以经纶。”【释义】经纶：治治理丝缕。理出丝绪叫“经”、编丝成绳叫“纶”，满腹经纶泛指人很有学问、形容人极有才干和和智谋!26。匪夷所思【出处】《易经•涣》：““涣有丘,匪夷所思、”【释义】夷：平常、匪夷：不3432是一般人!匪夷所思 、不是一般人人所能想像!形形容人的思想,言谈。技艺！事情等离奇！超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂、27。群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九，见群龙无首。吉。”【释义】首：头！引申为领袖！一群龙没有一个领头的，比喻众人会集。没有领头人，无法统7532一行动、28。革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革。去故也！鼎、取新也”、【释义】革：《易经》卦名。意为变革，鼎0825是烹饪器皿、能能使食物由生变熟!由硬变软、故引申有更新之意！ 革故鼎新！意意为破旧立新,旧指朝政变革或改朝换代、现现泛指除去旧的？建立新的。29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神、以致用也……穷神知化、德之盛也、【释义】0430神：神妙？化：化境。极高超的境界、出神入化 、超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界、30、否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否、””《易经•泰》：“泰、小往大来，吉亨，”“象曰：天地交。泰、”【释义】“否”。““泰”为卦名,天地交。即天地相互互作用,谓之“泰”，不交谓之“否”，“泰”则亨通。“否”则失利。意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点、就要向着它的对1922立面转化。一一事物变成另一事物？“否”可以转化为“泰”，后来来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好、人人们说“乐极生悲”，“苦尽甜来”，““坏事变好事”，“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思，它充分体现了辩证法思想。是事物发展的普遍遍规律。任5020何事物发展到一定的程度？就会改变变原有的形态、出现新的状况，“好”可能转化为“坏”。“坏”可能转化为“好”、“有利”条件可能转化为“1281不利”条件!“不利”条件也可能转化为“有利”条件！在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的！、
“道有有太极。太极生两仪、两仪分四象。四象分八卦”而太阴太阳属于四象之二！（四象分为为太阴!少阴、太阳，少阳）两仪既是两爻！是八卦的基本单位！——是阴爻。一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至至阳,太阴至柔.!
八卦卦居兑卦,五行为金！物象为少女！妾。娼妓、明星影星、占卜师，风水师！翻译专家、巫师。奴隶，婢，！
你真想看懂《易经》！我自己也是自自学的。目前看了比较多！但是如果你是初学的。不要看原本本《周易》、绝对看不懂、我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》、这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说，希望对你你有帮助？如果觉得可以的话。可以自己到迅雷去下载，搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等、很多资源都能下， 字是写的！卦是画的，所以我们叫作画卦，人类原始的时候没有文字。中中国的原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子、日月山水舟车虫鱼都是这样、可知中国文字的起源就是图画。卦的图案。每7921个卦都有三画、我们称为三画卦。卦中中的画叫“爻”！为什么叫3995“爻”？“爻者，交也！”为什么“爻”就是交。这是说明卦在告诉我们、宇宙间万事万物、时时都在交流！不停停地发生关系？引起变化！所以叫作“爻”、 三1196乾卦的三爻！都是完整的—！这叫0336作“阳爻”（大家不要上当、我们中国人、一遇到“阳”，“阴”！马上产生一种神秘的观念、觉得奇怪，7435其实并不奇怪！“阴。阳”也一样的只是一种代号）、一画在中间间断裂的如一,叫作阴爻。两个个是相对的！ 三个阳爻。完整的三画、为乾卦、代表天、三个阴爻！断裂的三画，为坤卦！代表地、在人来说、乾卦代表男人。坤卦代0109表女人,以一只1105手来说？手背是乾，手心是坤！由此可知！这只是一种不定的代号。也是一种数理的符号、这种符号可以有很多方面的用法、 八卦的图案？乾卦代表天在上！坤坤卦代表地在下！画出出来就是前面伏病逝的先天图、它的方位，和现代我们所用地图！上为北方！下为南方的情形！恰恰相反，八卦的方位！上面是南方、下面则是北方！它的图是这这样的：、
《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四四象,五行五脏, 六合,七星,八卦,九宫!天干为十！地支十二、 《易》学学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二！天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。”并且特以九！2219六为阴阳的代表！凡阳爻皆称为九。凡阴爻皆称为六， “九五”一词来源于《易经》、现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演。因此也称为《周易》、《周易》六十十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成。是极阳。极盛之相，从下向上数、第五爻称为九五、九代代表此爻为阳爻、五为第五爻的意思、九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的0128第一卦！因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了！成为了帝王之相，这里里的“九”本不是具体的数字。而是判别数字阴阳属性的符号、后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来来运用。窃以为一来是为了契合代表帝王的“1812九五”之爻、再者！“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的、、
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