易经告诉我们世界有阴有阳、阳可以代表理想、阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现、而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处！或者刚刚好。（做事过过分或者不过分都要刚刚好、）做人不能说好话，也不说坏话，而4391是要说妥当话。人做事事情都要适可而止、不要强求、该出手就出手。该怎样就怎样这才是我们做人的道理！（至于什么事该出手自己看着办。别别不该出手而出手？）做事情不要有利可图才去做、要问心无愧的做事情。莫要后悔（觉得自己该做的就做！别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理，也是我们人生要经历的为人民服务、还还有就是做人要明象位，立德业业 只有这些了、这是我个人原创的，绝对5564没有复制的，
风水易经应该是属于风水学中的一种 早早在五千年前！伏羲3636至大禹时有河图！洛书、先天八卦;经夏、商著有《《连山》！《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《三易》，随随着时代流转,人们经过不断的探索、研究。感悟。归纳，改进，增补了许多丰富而又宝贵的方法经验、使这部巨著更加有哲理性及科学性。它蕴含着天文学！地理学。人伦哲理学及自然环境学学等智识!称为群经之首、东方文化宝典、 它是通过象！数！理。占四大大部分来论述整个宇宙的造化规律!讲求阴阳对立统一2908的易道变化规则？正合国外马克思《矛盾对对立统一》论的哲学思想!更适应当代我国政府推行的“和谐政策”！纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水文化也是源于易经。人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身。到了晋代。风水这门科学更被人们所认识及重用，把人与周围环境看成是一有机的整体、这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合、 传统建筑同自然完美和谐地有机合、合理地安排环境，将改善我们与环境关系。使人与环境的气场结合为为一体，讲求求阴阳平衡,阴阳互补及五行生克制化。这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致， 现代医学对地方病做了大量的研究究之后！发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。 从世界建筑文化的背景来比、我国传统建筑活动！无论是城市，农村，政府！公寓。寺观，陵园以至道路桥梁等等。从选址规划、设计及营造都讲求风水知识！ 传统风风水学有五大要素:地形,山势，水文，穴位和方向，如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准！那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果。从而找到有效的解决办法、、
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通！故泰极否来，但物亦不会终否。故否极泰来、这些都是事事物发展变化的常理？（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否、先否后喜”，倾否。有否极泰来。转变于顷刻之际。上九以阳刚之才、居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞。所以不曰“否倾”。而曰““倾否”。因先必有危亡之惧。通过人的努力而转化。及终得“倾否”之喜 。 2.乱 极 必 治治 ：乱极必治之理，见见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下！巽而止、蛊，蛊。元亨而天下治也，利涉大川、往有事也，”这就是说 ！蛊7568是天下乱而多事。因本卦卦象、下巽上艮，巽顺艮止。居上位者！如艮之静止而不动作！颓废偷安！居下位者！如巽之之卑顺而不敢违杵!因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏、 本卦卦性、上刚下柔！上太刚则情不下达，下太太柔而情难上达！上下不交所以以致蛊,但天理之常。乱极必治。因败坏而出了事故、不是坐视不理！就可拨乱反正。必须整治一番。才8402能涉险济难，利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川！往有事也！” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞！初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说、当我们们足下踏着霜的时候,就应想到阴寒已甚！阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比喻到人事上来！就有“防微8447杜渐”的意思！如殷纣之之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家！必有余庆。积不善之家、必有余殃。臣弑其君。子弑其父。非一一朝一夕之故!其所由来者渐矣。由辩之不早辩矣、易0258曰：履霜坚冰至！盖言顺也、”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患。天下之事！大多如此。所9816谓千里之堤？溃于蚁穴、顺之则为祸！当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸。”长子指九二之之丈人!使帅师以征，弟子指三四之小人！用以监军。此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔、不3358知任将在审慎与专一,若任任长子而使弟子参与其权、任君君子而使小人参与其权？出师名义虽正。必有覆败败之辱！故曰“弟子子舆尸！使不当也，”舆、在此指战 ，尸，指战死之人。舆尸、指用战车载尸而归、形容大败之状！
《易经》是是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲3544的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“9652群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学！政治家、军事家。商家的的必修之术,从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 编辑本段1.流传与学派 据中国[1]君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后后各个朝代都有人研究《周易》？包括汉代的京房，郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明！李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍、程颐，朱熹等等、 据文献记载。宋代兴起了易图的研究，像广为人知知的河图！洛书、先天图、中天图。左天图。风后十六局图，春宫图。房中术图、后天图、太极图（含含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等！都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的， 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞！象数派注重从八卦所象征的的物象来解释卦爻象和卦辞？爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐。当代有山东大学教授刘大钧等，后者如京房！邵雍等， 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉汉学大师布维（Joachim Bouvet,汉名白晋、1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释、现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易传》出现后，受朱熹！惠栋、以及《四库总目提要》的推推波助澜!均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延延国论点加以延伸？确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦，纳甲、纳纳音则是由荀爽!虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演演变而来、从《京氏易传》出现后！遂取代京房原原有的模式？ 编辑本段2.八卦符号 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号！用“一”代表阳、用“--”代表阴，用三个这样的符号、组成1746八种形式、叫做八卦！ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾、健也！坤。顺也、震！动也，巽(xùn)、入也、坎，陷也，离，丽也。艮(gèn)。止也、兑、(duì）说也。” 这这八种性质又可以用“天，地！风，山、水、火，雷、泽””的特征来表示？ 即：乾代代表天。坤代表地！坎代表水、离代表火！震代表雷、艮代表山！巽代表风！兑代表泽、 八卦的“卦”！是一一个会意字,、从圭从卜、 圭、 指土圭， 开始以泥作成土柱测日影、卜、 测度之意.。立八圭6081测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录。这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻。多是记述日影变化的专门符号， 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳阳光,。阴爻表示月光，每卦又有三爻。 代表天地人三才， 每卦的次序是自下下而上的。最最下一横叫初爻？中间一2710横叫二爻！上面一横叫三爻、 八卦有伏羲八卦。也叫先天八卦。文王八卦，又称后天八卦， （一）八卦卦歌诀 先天八卦：“乾三连。坤六断！震仰盂、艮覆碗！离中虚。坎中满，兑上缺！巽下断、” 后天八卦：“一数坎来二二数坤。三震四巽是是中分、五数中中宫六乾是!七兑八艮九离门、” （二）八卦代数 先天八卦：乾一。兑二。离三、震四、巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六！坎一、艮八，震三。巽四。离九。坤二、兑七！五为中宫、 （三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东。坎西，兑东南。震东北！巽西南，艮西北 后天八卦：震东！兑西、离南。坎北，乾西北，坤西南。艮东北！巽东南 （四四）八卦所属 乾？兑（金）！震，巽（木）、坤！艮（土）。离（火）！坎（水）， （五五）八卦生克 乾！兑（金）生坎（水）、坎（水）生震！巽（木），震。巽（木）生离（（火）。离（火）生坤。艮（土）、坤。艮（土）生乾。兑（金）， 乾、兑兑（金）克震！巽（木）。震，巽（木）克坤！艮（土）。坤。艮（土）克坎（水）！坎（水）克离（火）、离（火）克乾、兑（金）， （六）八卦旺衰衰 乾？兑旺于秋。衰于冬、震、巽旺于春。衰于夏、 坤，艮旺于四季！衰于秋！离旺于夏，衰于四季、 坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） （七）八卦所对应的五行： 金-乾。兑 乾为天、兑为泽 木-震！巽 震为雷，巽为风 土-坤！艮 坤为地！艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 八卦分割图（八）八卦分割 (九) 八卦分阴阳 乾。坎。艮，震！四卦。属阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男 （震，坎、艮中阴多阳少、表示阴从阳。故为阳卦 ） 坤！兑，离、巽四卦、属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长8525女 （兑!离、巽中阳多阴少、表示阳从阴！故为阴卦 ） 后天八卦九宫排列： 巽四，离九！坤二。 震三、宫五，兑七。 艮八！坎一！乾六！ 以上后天八卦九宫排列数！横竖相加！7885对角相加之和？均等于15.即： 6+1+8=15？7+5+3=15。2+9+4=15， 6+7+2=15。1+5+9=15、8+3+4=15。 6+5+4=15。2+5+8=15、 编辑本段3.卦相 3.1.文本符号表 乾——祈使语态。字音延长、坤……联想巽、复回震、问质坎、赞叹离、释义艮！顿停兑“”谕义3.2.卦相 乾横谈查提琴坤钩喊望钢琴巽捺吟观木管震提讲看三角铁坎折呻瞧铜管离竖叫见弹拨琴艮点呼睽鼓兑撇说瞥钹编辑本段4.六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否， 同人大有谦谦豫随？蛊临观兮噬噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备， 咸恒遁遁兮及大壮，晋与0510明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽。兑涣节兮中孚至！ 小过既济兼未济。是为下经三十四， 乾［乾上．乾下］元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形，大明终始。六位时成，时乘六六龙以御天？乾道变化，各正性命！保合大合！乃利贞、首出庶物，万国咸宁， 国学大师南怀瑾[2] 《象》曰：天行健。君子以自强不息。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也、 九三．君子终日乾乾．夕惕若！厉无咎．《象》3112曰：终日乾乾，反复道也！ 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊。进无咎也！ 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天、大人造也！ 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也、 用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也、 《文言》曰：元者！善之长也，亨者。嘉之会也、利者，义之和也。贞者、事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) .阴阳易化易经太极图！以明快快图素的模型？勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵： 精与汽也！聚则合一，散则分二、二汽阴阳！一体分二、阴阳二性！二汽量比。比例恒变、渐升量大！渐降量小！大不及一。小不为零，量变性变。量大性显！量小性隐、性显明现，性隐暗藏。现则物明、藏则物暗，故、精，其大无外！其小无内，升渐大者、升浮渐散，散渐布寓！终极势消。降渐小者。降沉渐聚！聚渐蓄根！终极势盛！然、物极必反！根盛势极。根势渐长。长渐升散、散升布寓。寓衰势极！寓势渐消。消渐降聚。聚降蓄根！一体之内、阴显阳隐。互根互寓，显隐性易、互易互化！恒运无休。故！精汽互动、阴消阳长。阴进阳退、阳杀阴藏！和谐平衡。 明确！大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀：如呈《收缩相》。它必固存着《膨胀相》！如呈《膨胀相》！它必先固存着《收缩相》、道家易经的论断与近代代的《收缩坍塌论》。《开放膨胀论》两大理论相符吻合、无疑、道家家易经在五千前整合的［坍缩与膨胀］。是如此完美精彩！故，［天门开阖。能为雌乎。］。［是故阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变！…！］，这就已将［收缩坍塌论］·［开放膨胀论］整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖、 无疑，道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘，在“有封”空间！阴阳的互动易流、正量与负量量的流量替易！系列地以始基基物质、力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全程： 物质是《阴与阳》，力学是《强与弱》，行为是《敛与张》（开与阖），易替是《《进与退》？ 阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》、相应地产生实有与虚无的空间！实有空间5838有一点虚无的阴精，虚无空间有4740一实有的阳精，阴阳流速缓慢。外形曲线平滑！宇宙总量守恒！ 阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型：在恒定无边有限的《虚空》！物质易流与总量守恒的演化、是开与阖，阴与阳的生生重复易替行为、现称《历历史反演》、无疑！易经太极图。是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则。［外如鸡蛋］。是人类史上最古典的《宇宙混沌》的描述，易经太极图！是最古典的科学模型。 7.2.当代印证 道家易经以《易经太极图》·《太极球》与《无极球》的迭加图，构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型。用比类推演的简明语言和图素！描述和描绘了单一的模型、 明确地预言： 母体与有封。弦者与反者、阴阳与中性、光弦与空穴！引力与斥力，强者与弱者，天门与敛张，对称与镜像！互动与易流，混沌与初开！左旋与右旋、自存与自洽、汽场与守恒， 大自然母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在！ 宇宙本体的始基以《弦精》、与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在。 道家易经提出与图绎的命题如下：母母体：明确的宇宙母体？称《太上》，《空虚》。《道》。有有封：明确的宇宙本体“有封”的《虚空》！导出：［有封］量恒，鸡子：明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态，弦者：明确的宇宙母体的始基！是《弦罗网》结构的中性体，这是《弦论》，无极：明确的万维轴球体球膜架构、确定，宇宙体6821的网络结构，元汽汽：明确的宇宙体的基态物质，这是《一元论》，弦精：明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质、九天：明确的宇宙体存在九重《罗网》7984的球体球网？太极：明确的的宇宙体物质存在的，两类流体基态与互动易流。这是《二元论》、反者：明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动，是宇宙宙体的第一源动力？敛张：明确的宇宙体的《反者对》（引力与斥力）、令宇宙体具《原始弹性》。开阖：明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为！弱强：明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式：弱势收缩坍塌·强势开放膨胀。弱者：明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》！是［不竭］能源·［弱能守恒］，生生：明确的宇宙体的演化、是重重复复的互逆互动。复归：明确的大自然《时空反演》行为：《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者对》互动易替。复归的的形态是！以《精8665》为永恒的球座标轴，自旋粒子以阴阳9161两正弦波圆柱流体缠绕着轴！作左右反缠上下逆绕的、双螺旋体的周期易流运动！ 故！《精》·无端不竭！《道》·易无始终。 道家易经断言，宇宙母体的弱能造物创生、是弱弱《反者对》互动易流的必然,断定，在一“有封”的《空虚》的互动易流·总量守恒、 当代的粒子·粒场·胶子·镜像·双双对·超弦·膨胀·坍缩·婴儿·弱力·强力·能量·零点《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学，观察。实验、概念！论证，原理与法则。如。《洪特规则》与《泡利不相容原理》·《超弦的标准模型》·《宇宙网》·《Ｐ膜》·《Ｍ－理论》与《明暗物质圈环》等等，恰如其分地印证、道家易经在自然科学的领域里！关于物质的微观和宏宏观构思的描述!与模型的描绘。推演与明确的预言。道家易经构思的模型与预言。是科学的模型与预言： 无极球，是宇宙母体的太初始基模型，球面！是母体的阳精太初始基模型，圆平面。是宇宙母体的《电中性性的原始虚空》太初始基模型。无疑，《电中性物质》是《暗物质》，《8707暗物质》无电性，在一定条件下、《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电阴性》两类粒子。 易经太极图，是宇宙本体的太初始基模型，黑白鱼形，是宇宙宙本体《太初黑洞》的始基模型。与骨架模型。阴阳两精！是宇宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型, 太极球导出《超6062弦对称的标准模型》的确立？这就确定，球心一点是《宇宙的奇点》、《奇点》的确立！就是确定、宇宙本体之前的《大爆炸》在球心心发生!《量子力学》与《ｍ维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》、《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》。人类的科学，就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程！《混沌》的跨越、导出《九重天》架构：《九重》的架构。解决大自然的物质总量配置的比例。一0697开一阖的演化周期，就导出与完成了宇宙体的《历史求和》！ 《易经》。以单一模型图绎求解《宇宙混沌》、《历史之和》、 如果，求解的模型是符合《量子力学》的，所求得的解！就是科学的。 如是，中华《《易经》！就是人类自然科学与自然哲学之尖顶、 “易道广大。无所不包”、“大道之源”，这就是《易经》的科学内涵，。
很好啊.易经体现了中国古代伟大哲学思想,是古代人看我们的世界的一个视角.通过研究易经,能很好的了解过去人的思维体系.我觉得易经是本非常棒的经典.不过就是太难了.，
建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列！里面对你的问题回2919答得非常详细,包括易经太极的来历，象数理是怎么回事等等。。
九宫是排局的框架和阵地。它是洛书与后天八卦的结合、中宫之数为五，寄于坤宫！这样，依照次序便是： 一宫坎（北）、二宫坤（西南）。三宫宫震（东）!四宫巽（东东南）,五宫中（寄于坤）、六宫乾（西北）！七宫兑（西）。八宫艮（东北），九宫离（南）。 所谓的“宫”、它包含有“公用”和“空洞”的意思！其实，它就是八进位制的产物。我们们先画一个N列和八行的表格,并且将9338第一行的每一列用一表示!第二行用二………第八行用八。当我用对角线将第一列的一、第二列的二……第八列的八……连接起来的时候、你会发现！如果按照地球运动方式！继续旋转3466的时候!在第九列已经没有行位可以递加、而是虚空在外，也就是说第九列的加数已尽、或者说！第九九列的第九行！实际变成了第十列的第一行！按照这个逻辑推理下去、就形成了八八卦每旋转一次,包含九列，而实际占位是八列的的排列格式， 八八卦：我国古代的一套有象征意义的符号，用“8711一”代表阳、用“--”代表阴。用三个这样的符号。组成八八种形式!叫做八卦！每一卦形代表一定的事物、乾代表天！坤代表地，坎代表水！离代表火。震代表雷、艮(gèn)代表山、巽(xùn)代表风，兑代表泽、。
周易略懂，你想问啥、。
易经全全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特特征是：元、亨，利。贞！ 1、天之阳气是始生万物的本原、称为"元"！ 2、天能使使万物流布成形？无不亨通，称为"亨"！ 3，天能使万物和谐。各得其利、称称为"利" 4，天能使万物，正固持持久地存在，称为"贞"！ 总之！天之阳气是万物资生之本、又制约，主宰着整个世界、天有开创万物并5344使之亨通,正固的"功德"！元！亨。利。贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健。君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用、 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用， 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：：初期阶段、应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的的爻辞以龙为象征，龙是善变之物！能够潜水！行地、飞天，海陆空三栖、取龙为象！可以达到假象喻意、以明变化的目的， 九二、见龙在田。利见大人， 意译译：龙出现在田间？有利于大德大才之人出现、 九三！君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎， 乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕、虽然面临9006危险也无祸害, 九四、或跃在渊。无咎、 意译：相机而动、跃起上进，无咎害、 九五、飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大才5646之人出现？ 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"。就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精。最为可贵！ 上九、亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点，必有过悔， 用九！见群龙无首！吉。 意译：出现一群龙。都不不以首领自居！吉祥， 常用占断用语： 1，亨：通达。顺利。 2！利：有利，适宜、 3！吝：遗憾，麻烦、艰难！ 4、厉：危险， 5、悔：忧虑、困厄。 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往，先迷、后得主、利，西南得朋！东北丧朋！安贞吉， 意译：元始。亨通、利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往！如果争先前行会迷入歧途、如9638果随从人后、就会有有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所，贞，坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道、坤为臣道， 初六。履霜。坚冰至、 译：踩着微霜！知道坚冰快要要出现了, 六二！直方大、不习无不利。 译：正直！端方！胸襟阔大。方方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功，"无为而无不为"！ 六三，含章可贞。或从王事、无成有终， 译：蕴含美德、不显露、吉！辅佐君王的事业。不以成功自居。最后才会有结果。（章：文采。美德，） 六四、括囊。无咎无誉！ 译8572：扎紧囊口。免遭危害！也不求赞誉！ 六五！黄裳！元吉。 译：穿黄色裙裳、大吉、 上六。龙战于野，其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗，流出青8820黄混杂的血，龙是是本气阳的象征物,坤阴气极盛。转转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 用六，利永贞， 译：永远坚4425持正道。以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞。勿用有攸往！利建侯、 译：亨通，利于坚守正道、不宜有所所前进,利于建立诸侯！（攸：所，） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯、刚柔始3997交而难生。动乎险中！大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔开始结合、艰难也也随之产生，在艰险中变动。如能坚0974持正道是极为亨通的！乌云与雷声混杂、大雨将至，象征"初生"状态！ 初九，磐桓。利居贞、利建候！ 译：徘徊不前。利守正而居、利于建立诸侯。初爻爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴6767爻之下？在危险。风险面前，徘2550徊思考是正确的! 六二，屯如，邅如！乘马班如。匪寇。婚媾、女子贞不字，十年乃字，邅如。难行不进貌、班如：纷纷而来状、 译：创始艰难。彷徨不前！乘马的人纷纷而来、他们不是强盗、而是求婚者，女子子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六六二凌乘初九！六二得六五之应的力量、一阴一阳，关系密切。 六三，即鹿无虞！惟入于林中。君子几！不如舍！往吝！ 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎猎物跑!君子放弃不逐。继续追赶会带带来遗憾, 六四！乘马班如！求婚媾。往吉、无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者！前往应婚。吉、 九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶，（膏：恩译！） 译：艰难创业时。需要广施恩译、柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者。即使守正道也6465有凶险。 上六、乘马班如、滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不9297要轻举妄动！要善于积聚力量， 第四讲讲 蒙卦 蒙、亨。匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 译：亨通! 不是我去求蒙昧的童子。而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答。6804对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎，就不再回答、利于守持正道、 《象》曰：山下出泉、蒙，君子子以果行育德。 译：山下流出泉水！象征征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德修养上、 初六。发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝！ 译：：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的，使人免免犯罪过？听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人，桎梏音：木制刑具！说：脱， 九二、包蒙吉，纳妇吉。子克家、 译：包容蒙昧，吉、容纳昏暗。吉，儿辈能治家、 六三。勿用取女。见金夫、不有躬！无攸利。 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子，就失身子。娶她为妻子是不利的，（取：娶、不有躬：失身！） 六四！困蒙！吝！ 译：困在蒙昧之中、这是憾事！ 六五。童蒙。吉！ 1247 译：童子蒙昧、吉、 九二！阳刚居中，启迪群蒙、是有道"师表表"的象征!六五以"童蒙"身处！是好学。"君子"的象征， 上九、击蒙！不利为寇。利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧,过于暴7514烈是不利的、严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发！在施教2125方式上,一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉。利涉大川、 译：需卦象征等待。信守正道。前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天！需。君子以2733饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。 初九、需于郊，利用恒、无咎。 9300译：在郊外等待！利于保持恒心。这样不会有过错！ 九二！需于沙、小有言！终吉、 译：在沙滩滩上等待！有些小小的言语中伤！最终3527是吉祥的！ 九三！需于泥。致寇至！ 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征。九三三靠近于水？濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致、那是咎由自取， 六四！需于血！出自穴！ 译：在血泊中等待。能从陷3285穴中脱出!血者，杀伤之地、穴者、险陷之所。 九五，需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六！入于穴！有不速之客三人来。敬之终吉、 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来、恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外、不轻进！在险中、静守待援，处险的基本态度9614是沉着。等待、 第4606六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕、中吉！终凶。利见大人。！不利涉大川！ 译：诚实，克制、警惕，中途停止止是吉祥的,争讼到底有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现，） 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健！讼、 译译：阳刚居上，坎险在下！阴险又刚健，就会与人争讼， 《象》曰：天与水违行。讼！君子子以作事谋始, 译：天向西转。水向东流，违背运行，产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事。小有言，终吉！ 译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦。最终是吉祥的！（永：长） 九二、不能胜讼、赶快回家。像犯人人逃亡一样!他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸。 六三、食旧德，贞厉、终吉，或从王事。无成。 译：安亨旧有的俸禄、守持正道、以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业。不以成功自居。德：俸禄！厉：危险， 九四！不克讼、复即命、渝安贞！吉！ 译：不不能胜讼,回心转意而归向正理、改变态度8267而安守正道!可获吉祥！复：回头。即：靠拢、命：正理！渝：改变， 九五。讼！元吉， 译：能够决断争讼，大吉， 上九、或锡之之以鞶带,终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之之内三次被剥夺！锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞、丈人言。无咎、 译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为为统帅！无灾祸！ 《象》曰：地中有水！师，君子以客民畜众、 译：地中聚藏水！象征民众！兵藏于民中、君子子因此注意蓄民众、 初六，师出以律、否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束，军军纪不良必有凶险、否臧：不善、 九二、在师、中吉无咎。王三锡命、 译：统率军队！守持中道。可获吉祥、无灾祸，君王多次赐命嘉奖！ 六三。师或舆尸、凶！ 译：军队可能会载尸而归！凶险、 六四，师左次，无咎！ 译：军队撤退驻守。没有灾祸、左次：撤退！ 六五！田有禽！利执言！无咎！长子帅师！弟子舆尸！贞凶、 译：田地有禽兽！捕捉是有利的，没有灾祸，刚正者可以率兵出征、平庸小子必将2466载尸败归。守持正道可以防凶、 上六。大君有命，开国承家、小人勿用。 译：国君颁发命令！封赏功臣。分封诸侯，大夫、小人不可以用。4408开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命！以正功也、小人勿用，必乱邦也！ 译：国君颁发命令，是为了了评定功勋、小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱！ 师卦。可称为古代兵法的总纲。兵者、凶多吉少！用兵当慎之之又慎, 第第八讲 比卦 比：吉!原筮，元永咎。不宁方来！后夫凶！ 译译：比卦象征亲附,吉、要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德！可以长久不变，能坚守正道、无灾。不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险！ 《象象》曰：地上有水,比、4129先王以建万国？亲诸侯。 译：地上有水！象征亲附！先代君王因此卦建万国，亲近诸侯！ 初六。有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它吉， 译：心怀诚信信地亲附？没有过错、充满诚信如同美酒盈缸、终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器！ 《象5736》曰：比之初六，有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥！ 六二。比之自内，贞吉。 译：从从内部亲附、坚持正道必获吉祥， 六三、比之匪人。 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四。外比之，贞吉， 译：在0079外部亲附、坚持正道可获吉祥， 九五。显心，王用三驱。失前禽、邑人不诫，吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中。舍弃违逆者。容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥！ 上六、比之无首！凶、 译：比附于人人而没有良好的开端,凶险。 6282比卦指出：不论是亲附于人。还是为人所亲附、都要正而不邪、心怀诚信。充分有利条件、得到吉吉祥的结果，6971做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系！ 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨，自我西郊！ 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通，从西方吹来的浓云密布！却不降雨！ 《《象》曰：风行天上。小畜，君子以懿文德、 译：风流行于天上。象征微0794小的蓄聚,君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九，复自道！何其咎，吉、 译：返回于本位！1597会有什么害处呢，吉祥， 九二。牵复，吉， 译：被牵连而返回本位、吉祥！ 九三，舆说辐！夫妻反目、， 译：7863车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。（说：：脱） 六四！有孚！血去惕出、无咎、 译：心怀诚信。就能免去去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五、有孚挛如、富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作！充满至诚之心、0963并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密！） 上九，既雨既处。尚德载，妇贞厉。月几望、君子征凶、 译：密云已经降雨！阳气已被畜止！高尚的功德已经圆满！妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈、此时！君子如果继续前进。将有灾祸，处：被畜止、载：积满、几望：将圆，征：前进、 小畜、就蓄聚的主体看！量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履1704：履虎尾,不咥人、亨， 译：履卦象征行走！跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不不咬人，亨通，（咥：咬、） 初九，素履。往无咎， 9530 译：以质朴的态度行事!继续前进必无过错！ 九二！履道坦坦、幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰4133：幽人贞吉。中不自乱也！ 4316 译：恬淡人生，紧守正道！没有扰乱自8952己的内心世界， 六三。眇能视！跛能履！履虎尾咥人！凶。武人为为于大君？ 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬！有凶险、这是一介武夫、只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四、履虎尾！愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎。吉、 九五。夬履。贞厉！ 译：果断地办事，守正道以防危险！（夬：决） 上九、视履考祥！其旋元吉！ 译：回顾行动的历程。考察吉吉凶的征兆！自己省悟、大吉。祥：吉凶的征兆。旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北！北山愚公带事领子子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论！移山不止。终于感1941动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展的制约、 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着。并由此向人们揭示了人类社会会发展进步的必然规律,那么！这一规律又是什么呢！ 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名！传为为子思所作,什么是中。8276最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后！什么是庸、平庸也！言其所为平庸也、谓平庸之人所能为，亦能为！故称其为为庸言庸行也？平庸之人所所能行。故称其所行所所言为庸,如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也。故亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思，即是中而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行。为其不9359平庸也!故能中！为其能（甘于）1179平庸也,故能明！ 《易经·乾·九二文言》曰“庸庸言之信!庸行之谨、”平庸之言而能信、既能相信。也就能去实践，实践而又能谨慎对待、这就是“中”、也就是说，所作所为很是适中， 孔子说“智者过之，愚者不及也！贤者过之。不肖者不及也。”智者过于聪明、而不不能为庸行。甘为庸行，愚者虽能去做（（行）？而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必必不能及。之就9495是道所以不得明于世的原因，（大道似不肖、故不肖者往往往能适中） 那么？这就就是中庸了吗!《中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易经》六十四卦中的《《归妹》 “归妹”？就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其其夫家!这固然没错、然而“归归妹”的意思却不仅仅是这么简单， 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和和分析、 我们的祖先意识到？人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约，那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然、是由于人类自身的无知！我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因，（昧而无知。大道所以不明也） 相同客观条件下！在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大、换句话说，女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古古代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女2990子出嫁,即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本本规律，如果说因为它对自身的制约而把它0366定为是愚昧的决定!那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活。 故“归妹”者，亦“归昧”也！归于于平庸愚昧！以寻求4344创造和发展，归于愚昧！“昧”而行之不辍！是由于中心的喜喜悦在推动外在的实践？能自己归于愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和和局限。并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归，非中而何、此大中之象也、唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧，） 4.结论：《愚公移山》》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也。归于愚昧也，北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智、自甘于昧。自归于愚味。其其愚则足以行、其中则足以及，故能去太行。王屋二山也！ 愚公移山者，中心悦而乐为之也、内喜悦而外付诸实施！归昧之道也！中庸者、中而平庸也！中庸者必昧，安于平庸而能9083守中者!必自归于昧者也！故中庸者、归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧。天地之大义也、”大义就是是事物发展必须遵循的规律,老子曰“人法地、地法天！天法道！道法自然，”山此而言、天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦人之大义也、那么，按照孔子的说法、由愚昧而走向文明就是人0876类社会发展的根本规律、、、
一、《易经》1316名字简释： 易的释义：基本有四种、1，上日下月为易，2，如蜥蜴变化为易！3。化1202繁就简为易？4。金乌！大日！生命！ 经的释义，也为三个：1。通“径”字，路径，2、经典。3，方法， 3326综合起来!易经的作用就是指导人们深入观观察自然界的各种现象、认识天地，阴4672阳相辅相成，辩证统一的科学奥秘。充分把握天时。地利、人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值。董易奇老师表示涉及三项内容：哲学。修行学、占卜学。因此，它成为道教，儒教！阴阳阳术数的经典。三教在各自领域内对其有不同的理解和应用！ 二。《易经》的产生和发展变化： 历史传说中！有有伏羲画八卦!周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》），孔子修易之说、神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女传传易等说法，因其年代久远！道、儒，术三教理解有不同、至今关于易如何产生及发展2937说法不一、从继承较好的道教及术数派来看，1550基本有天书神授之意？ 综合来说！易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道，生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中。经上古圣人（或连山易祖！九天玄女）某一时期集大成。作成《连山古易》、圣人盘3837古之后世!因时又作《归象易》、又经过很长年代。圣人观察察大自然（天道！社会的发展）变化、重修易经。作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题、到周文王时！自然及社会会环境又发生变化！文王对1873易经进行了演绎发展,而名周易（周义为周朝！圆周，周转回归）。到孔子时、其所增修易偏偏重于义理（哲学）！连山！归藏无传， [编辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书！一般称为《周易》！在《左传》中8621已有《周易》的记载！如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡！是于《周易》曰：“随！元3728亨利贞……”！’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时时代已经出现了！目前、对《周易》成书的时代、学术界界尚有争论!但成于西周前期之说为大多数所接受， 至于《周易》的“周”字，历来说法颇多、如！有人认为：周是“易道周普无无所不备”的意思、也有4811人认为：周易是指周朝？周朝为一般人所接受！很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁？ 一说：：“易之为字？从日从月、阴阳具矣，”“易者！日月也。”“晶月为易。刚柔相当、” 一说：“易 。飞！易经的本义、风水易经