我可可以写的。
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首先我要来介绍《周易》这本书。要介绍绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题,大家都知道，在中国的历史上！在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样0031有着经典性的著作？就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家。道教，佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流！漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些4872重要的经典？大家耳熟能详的就是所谓谓的四书五经，四书是在宋代以后确立起来的经典、是在五经的基础上延伸出来的、在宋代学者者看来,四书可可以用来人们理解五经思想的一个台阶？因为五经离我们太远。不不是说离我们,离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书。把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》，其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经。它本来的名称应0318当叫做周易，在传统统儒家的著作当中,本本来有六本书！《诗》、《书》！《礼》。《乐》。《易》。《春秋》。后来《乐》遗失了，只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义、差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑、大家有没有听懂我我的意思？就好比说在经典物理7883学时代、虽然有很多的技术！很多的工程！很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经6535典物理学！今天我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了了一个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点7435这样的性质!它对于中国其他的经书书当中所呈现出来的知识系统？这本书就构成了它的1508一个支撑的支撑！正因为如此。所以《周易》这本书又可可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质、所以它影响中国人就非常的深远！以至于著名的历史学家家顾颉刚先生曾经说过!阴阳五行。五行是另外外一个系统。指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法，3505阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律？是不变的、
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎、 互卦：27山雷颐。 初六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观。 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼、 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水、 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦。风水涣。上巽下坎， 涣：亨，王假有庙！利涉大川、利贞、 〖释〗 巽上坎下。卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说说而后散之？故受之以涣，涣者，离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散、所以在兑卦之后接著著是涣卦、涣是离散散的意思。 “涣”是冰融解破裂，离散的意思、“假”是至。这一卦、下卦“坎”是水！上卦“巽4931”是风,风吹水上！形成水波离散的现象、所4261以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散， “九二”刚爻得中！“六三”与“六四”，两个阴阴爻同心同德!所以亨通、当天下下离散时。君王应以至诚，到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看到君王的诚意、因而感化，再重新聚结。就能像涉过大河般。有利于冒险犯难、所以也有挽救涣散的含意。又。上卦“巽巽”是木？下卦卦“坎”是水,3221木舟在水上行，3865也像是有利于渡河。但必须坚正道。 涣！亨、王假有庙、利涉大川！利贞， 〖释〗 涣卦亨通。君王来到到宗庙。有利于渡过大川险阻！利于正固、 彖曰：涣亨、刚来而不穷。柔得位乎乎外而上同!王假有庙。王乃在中也。利涉大川！乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通、刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同，君王来到宗庙！是君王王在中位!有利于涉过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功， 象曰：风行水上、涣！先5789王以享于帝。立庙、 〖释〗 春风吹6556行到水面上。这就是涣卦、先王从中得到启示！享祭天帝，设立宗庙、 初六：用拯马壮！吉。 象曰：初六之吉！顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始，迹象还不严重、用健壮的马追赶！就可以拯救！转为吉祥。而且“初六”柔弱！没有拯救涣散的力量，必须得到到壮马才行。壮马指阳刚6303的“九二”!所以“象传”说：“初六”所以吉祥、2584是顺从“九二”的缘故， 这一爻！说明拯救涣散、应在开始时就用积极的手段。 九二：涣奔其机、悔亡、 象曰：涣奔其机！得愿也， 〖释〗 “机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐、所以用几！“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔、不过。“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦4041的中位！就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定！使预料料中的后悔消除! “象传”说：在在涣散的时刻！人人人都期望得到安全的场所。能够安定，“九二”达成这一愿望！ 这一爻。说明挽救涣散、须先求安定。 六三：涣其躬，无悔！ 象曰：涣其躬!志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身，在此处是利已心的意思、“六三”阴柔。不中不正。本来有自私自利的性格！可是！因为在刚位。能够克制私心、使私欲涣散、积极有所作为。因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向。是在救济本身以外的人。 由此以下的的四爻!都是说要将什么涣散、以救济时弊。 这一爻！说明拯8725救涣散。要先除除去私心, 六四：涣涣其群!元吉！涣有丘、匪夷所思。 象曰：涣其群、元1165吉﹔光大也, 〖释〗 “夷”是平，平常人的的意思！4961“六四”阴爻阴位得正,上方与“九五”的君王接近！相当于担5793当拯救涣散的重任的人,“六四”在下卦无应。象徵没有私党。亦即！解散自私的党派以奉公，当然然大吉大利,自私私的党派解散！促成大团结、群众聚结得像山丘、这是平常人难以想像的壮举，“象传””说：这种灭私为公的行为!是非常光明正大的。 这一爻，说明挽救涣散！应消除派系。促成大团结！ 九五：涣汗其大号。涣王居，无咎！ 2500 象曰：王居无咎、正位也。 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
《周易》》是由《易经》和《易传》两部分组成的,《易经》是由周文王创立的！在商朝末年，周文王在八卦的基础上创立了六十十四经卦？《易经》有六十四卦的卦名，卦辞，爻题，爻辞组成。共有六十四篇、分为上、下两部分！ 上半部分共共三十卦。从《乾》卦开始、到《离》卦结束，称为《上经》，下半部部分工三十四卦,从《咸》卦开始、到《未济》结束。称为《下经》、 《易传》是谁创作的、其作用是 《易传》是孔子创作的，《易传》的作用是对《易经》的解释， 《易传》共有七种！ 分别是是《彖传》！《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》！《序卦传》、《杂卦传》。！
奇门的的用处？要要从源头上讲、恐怕是这样，它是古人为了预知“不可测的未来”、而尝试性性勾勒的一种模式，这种模式有太乙术和大六壬的影子。基理是自然阴阳之法！现在流行的时家奇门！以河北张志春和杜新会师徒为代表、不过这种奇门仍有三分之一的错局。这种错误也不是这两人有意为之。错在古人设置了一些障碍、这些障碍在一代代代承传中并没有被厘清!！
一，谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为。老祖宗们留下来的古老《周易》！本是一门博大精深的"变化过程学"！但是、由于种种原因。如其占筮性的外壳。独特的卦象表现形式、简而零散的卦辞说明等等。就使得我们这些后来人认认识其精髓要义非常不容易了,为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助。在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接的说明。这是因为、在表现学问的方法上、探讨认知的思思路等各方面,《周易》与现代学说和方法完全不同， 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"！也就是说、惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此！承认这种种特征!这这种基本性质并用变化的目光？变变化的观念认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以、《周易》理念的第一步就是：变化， 第二、从整体！宏宏观的审视方式出发，观察、总结！研判0159世界上万事万物的共性特征？ 《周易》作者们所得出的结论是：世界7960上的任何事物变化!都有变化方向异同的共性特征，《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 顺便9674在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍,《周易》运用理性思维的方式。是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理！这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别、 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念、有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质原因！ 需0437要说明的是。本文所说的"方向"！也就是《周易》理念念概念中"阴阳"概念的实质，并8444不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时！1281可以通过观察！识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如。人类和生物界中的男女、公母！雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分、化学变化中的分解与聚合（化合）的对照、人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等，也就是说！所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵， 第三。对产生变化。以及变化方向的原原因进行了深入的挖掘和探讨？这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理！就是在说、任何事物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终6766在"相摩相荡",这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果。决定了事物的"阴?quot;性质！外在表现特征以及变化的方向，根据观察得到的现象、可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事物呈阴性特征、事物的"阴阳"属性呈中性，2350在上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因， 另外！对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方方向变化！ 事物向阴性方向变化！事物呈对立事态发展、 事物呈阴阳融合4319趋势发展，这种分类就是所谓的变化形态的"四象！ 二！从"乾""坤"两卦看《周易》是6414如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法？是多种多样的。比如用用语言文字表述、数学工具揭示和展现！图形图表描绘等等！同样。《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华、他们是采用另一种极独特的方式！用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的， 应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态，而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动。形象的事例。表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而5422这里所说的所?quot;特征"？就是指事物在各种复杂杂性类型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包括了卦名，卦！爻辞中的象象辞组成。二是兆兆辞部分！本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下下文中再议！ 首先、应明白《周易》中中的主要！核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说！一个男将、一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么！在高高兴兴地喜接3703连理之际！这小两口今后的婚姻姻生涯究竟会怎么样呢！是从如胶似漆开始直至白头到老，双宿双飞！真的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个个咬牙切齿,水火不能相容的地步了呢、也就是说，结结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票！下定论！请注意，这里的1723是好是坏、就是所谓谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生5012旅途就是复杂类型的过程!因此，看了《易经》后，大家就应该明白！这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种。 第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观！整体的的审视目光，对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言、其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中！又是唯一一性的，这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦卦象的！简言之。卦象象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于于当事人双方真正找对了人没有!一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿愿去做上马石、后勤总长！那那还有什么可说的呢、若一个老想着着去发财。一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还不双方丧丧感情麽！一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命、岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示示这种各种各样的可能性中不同的，有决定性性作用的内容和内涵, 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见见漫谈之四）、那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，6729是怎样结合的小两口,就有大6934致差不离的婚姻经历！这种含较笼统，细节也模糊的过程特征！用4207象辞中的形象性事例表现出来？《周易》的作者们、就是用这种表示，表现方法，来体体现认知结果和已取得的学识见解、 为3999了更好地理解？就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细再侃一通吧！ 乾卦： 卦名：乾 卦5868名象征含义：乾。天也！天之性性和特征是：运动。变化生生不息也！因此。本卦就意味着。这种过程至始至终都是流畅。顺达，在阳性方向上蒸蒸日上！ 卦辞：元亨!利贞。 1，《易经》原文并无断句、本文所述其辞的断句！系3258本人的观点, 2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化9419过程整体特征的评介和结论性看法!本卦无象辞！这是因因为卦名已显示了天之道：天行健也!永不知疲！故直接下定论。再用象辞注注释均为废话！ 说明：元：齐!大，全也。至始2596至终之意,亨：流畅。通达之意！利贞。利！有利于，贞，有多种含义，本卦主要是：问、 评价：无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性方向上发生。发展趋势明显、无须多废口舌！ 爻辞： 初九：潜龙、勿用！ 1、爻辞主要是用某种、某件已有。已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2！本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征、 说明：潜龙是象辞。潜龙、潜在之龙，未来之龙也。实指幼龙出世也！ 评价：管他是龙是凤也好！或猛虎恶恶狼也罢、刚问世时，都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护、 九二：见龙在田。利见大人、 第7495一个见。念现！显现！展示之意， 说明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已已成长为少龙了，头角已开始始展露！外人已知他是将来来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角、3233但此时遇高强的启蒙老师、师师傅却极为重要， 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉，无咎！ 说明：前两句为象辞。表明龙的成长已进入青春期、心花意乱。是整个过程中最危7029险的一个时期和阶段，父母！师傅、师长长们操心的引导和管教？至关重要，否则。就可能使此龙夭折了、 评价：君子终日乾乾！夕惕若。不是指龙本身。而是指经验，阅历丰富富的师傅。师长们！此时。龙就是龙、已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙。既不知高低深浅。又表现出心0986猿意马！就只能是让他们多操心费力去了！ 九四：或跃或渊、无咎！ 说明：龙已安全度过青1773春危险期了,此时，是该去做事情的时候了！或作出成绩！或遭受挫折。是将来大成功的必然！必要！必备条件， 评价：或跃或渊、表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照，波动动反复之过程形态表现也, 九五：飞龙在天。利见大人， 说明：龙是上天、下地、入海的三栖之物！能冲上天去、真有大本事了也、 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动动人心的区间！过程的阳势发展特征极为明朗，明显， 上九：亢亢龙有悔， 说说明：亢、过度兴奋也、能想飞多高就飞多高。那还不"8976得意忘形"了麽。然而、一忘形。麻烦就有可能马上就要来了、。
首先 刘大钧、其次李涵臣算一个、其他的诸5942如张志春!冯化成。港台的钟义明，林国雄等等、！
0376 几个人走到一起，挂个牌子、没有任何官方和组织的认可！这样的我听到好几个了、明天俗也可以在家门口挂个、宇宙易学最高研发委员会。
一共共三部、、周易本义作者、关于生于优惠死于安乐的名言警句并标名作者及出处