是易经的智慧的7652第4集吧 好像是 三 个硬币丢六次 6和8是阴爻 7 和9是阳爻。
《系辞》是写在经文0859之后或旁边的话，即相当于对《易经》附注的解释说明、是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么。有什么作用与价值等各个方面进行的解释说明，《系辞》不同于《易经》经文之处。在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道道思想的阐述，其思想似乎已8330经显得大于《易经》经文!《易经》经文的性质是纪录事件！《系辞》的性质是讲3310述事件的根源与意义！因此具有思想性！思想意义。思想价值、据称《周易》为伏羲、文王。周公，孔子四四圣合著,即伏羲画八卦、文王作卦辞！周公著爻辞、孔子撰《易传》！ 《0105易传》成书于春秋至战国中期、是对易经的注释和发挥、 孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>）。字仲尼、排行老二、 汉族人！春秋时期鲁国人！孔子是我国古代伟伟大的思想家和教育家！儒家学派创始人。世界最最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载。孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的的南辛镇鲁源村）？孔子逝世时。享年73岁、葬于曲阜城北泗水之上。即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》、后世并7603尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）！“万世师师表”？认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文加以必要的注释，这就是是“传文”！包括了《文言》！《彖传》上下。《系辞传》上下，《说卦传》、《8542杂卦传》七种。记为十篇）！或称易传)！改《春秋》，孔子说：五十以学易。可以无大过矣。也就是人生半途！在积累不少人生经验的时候！能够更深入理解《易经8474》的阶段开始、阐发对《易经》的认识和理解的、所以应该是：春秋至战国中期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代！也就是大约前500年1646～前479年! 、
《易经6529》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨。利、贞！ 初九九：潜龙。勿用！ 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎、 2477九四：或跃在渊！无咎， 九五：飞龙在天、利见大人！ 上九：亢龙龙有悔, 用九：见群龙无首、吉。彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命。保合大和。乃利贞！首出庶物！万国咸宁，象曰：天行健！君子以自自强不息、潜龙勿用！阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾、反复道也、 或跃在渊。进无咎也，飞龙在天天揣大人造也， 亢龙有悔、盈不可久也， 用九、天德不可为首也！文言曰：「元者！善之长也，亨者、嘉之会也。利者！义之和也！贞者、事之干也。 君子体仁、足以长人，嘉会、足以合礼、利物、足以和义！贞固，足以干事、 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名。□①世而无闷。不0297见是而无闷!乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔、乾龙也！」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也、 庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、」 何谓也、子曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也、修辞立其诚。所以居业也。知至至之！可与几也。 知终终之、可与存义也！ 是故，居上位而不骄、在下位而不忧、故乾乾！因其时而惕，虽危而而无咎矣！」九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也。子曰： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒、非离群也， 君子子进德修业!欲及时也。故无咎、」九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也！子曰： 「同声相应。同气相求。水流湿！火就燥！云从龙、风从虎、 圣人作，而万物□②。本乎天者亲上，本乎地地者亲下、则各从其其类也,上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。子曰： 「贵而无位。高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也、 见龙在田、时舍也！ 终日乾乾！行事也。或跃在渊。自试也，飞龙在天！上治也、 亢龙有悔！穷之灾也。乾元用九。天下治也。乾龙勿用！阳气潜藏！见龙在田、天下文明、终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极、 乾元用九，乃见天则！乾元者，始而亨者也， 利贞者。性情也， 乾始能以美利利天下、不言所利， 大矣哉，大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也。 时乘六龙，以御天也、 云行雨施！天下平也、君君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也，隐而未见、行而未成。是以君子弗弗用也,君子学以聚之！问以辩之。宽以居之、仁以行之、易曰：3751「见龙在田!利见大人，」 君德也，九三！ 重刚而不中、上不在天、下不在田！ 故乾乾、因其时而惕。虽危无咎矣、九四， 重刚而不中，上不在天。 下不在田、中不在人。故或之。或之者！疑之也！故无咎、夫大人者。与天地合其德！与与日月合其明，与与四时合其序？与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违、后天而奉天时、 天且弗违。而况於人乎、 况於鬼神乎、亢之为言也。知进而不知退！知存5656而不知亡？知得而不知丧！其唯圣人乎、 知进退存亡，而不失其正者、其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元，亨，利。贞！ 1。天之之阳气是始生万物的本原？称为"元"， 2。天能使万物流布成形，无不亨通、称为"亨"， 3，天能使......余下全文>>。
周易中经典的名句有： 1．天行健，君子以自强不息。《乾·象》 2．居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾因其时而惕，虽危而无无咎矣！《乾·文言》 3．同声相应！同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎！各从其类也！《乾乾·文言》 4．地势坤、君子以厚德载物。《坤·相》 5．积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃。《坤·文言》 6．君子敬以直内、义以方外，敬义立而德不孤！《坤1745·文言》 7．蒙以养正,圣功也、《蒙·彖》 8．君子以果7632行育德!《蒙·象》 9．君子以俭德辟难，不可荣以禄！《否·象》 10．天天道下济而光明？地道卑卑而上行？天道亏盈而益谦。地道变盈而而流谦,鬼神害盈而福谦！人道恶盈而好谦！谦。尊而光。卑而不可逾，君子之终也、《谦·彖》 11．谦谦谦君子、卑以自牧也！《《谦·象》 12．不事王侯,高尚其事《蛊·上九》 13．君子以多识前言往行以以蓄其德？《大畜·象》 14．君子以独独立不惧,遁世无闷。《大过·象》 15．君子以言有物而行有恒、《家人·象》 16．．君子以反身修德,《蹇·象》 17．见险险而能止!智矣哉，《蹇·彖》 18．君子以惩忿窒欲！《损·象》 19．君子以见善则迁，有过则改！《益·象》 20．君子以顺德，积小以高大。《升·象》 21．困而不失其所亨、其唯君子乎，《困·彖》 22．君子以恐惧修省、《震·象》 23．时止则止、时行则行、动动静不失其时，其道光明！《艮·彖》 24．君子子以思不出其位？《艮·象》 25．日日中则昃？月盈则食，天地盈虚。与时消息。而况于人乎！况于鬼神乎，《丰·彖》 26．君子以思患而豫防之，《既济·象》 27．知周乎万物、而道济天下！5561《系辞上》 28．仁者见之谓之仁，知知者见之谓之知、 百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣，《系辞上》 29．君子之道。或出或处！或默或语。9440《系辞上》 30．易无思也,无为也、寂然不动。感而遂通天下下之故! 非天下之致神，其孰能与於此。《系辞上》 5429 31．易有太极,是生两仪， 两仪生四象、 四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业。《系辞上》 32． 形而上者谓之道，形而下者谓之器！化而裁之谓之变，推而行之谓之通！举而错之天下之民！谓之事业，《系辞上》 33． 圣人以通天下之志，以定天下之业。以以断天下之疑。《系辞上》 34．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、《系辞下》 35． 古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文。与地之宜！近取诸身、远取诸物。於是始作八卦、以通神明之德、以类万物之情，《系辞下》 36． 易穷则变。变则通！通则久。《系辞下》 37．善不积，不足以成名！恶不积，不足以灭身。小人以小善善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗弗去也!故恶积积而不可掩。最大而不可解！《系辞下》 38． 君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱！是以。0842身安而国家可保也。 39． 天地定位、山泽通气。雷风相薄！水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆。《易经·说卦传》 40． 雷以动之。风以散之，雨以润之， 日以烜之、艮以止之，兑以说之、乾以君之！坤以藏之、《易经·说卦传》，
你的收断掌，！如果你是男的就很好...是女的就不太好了了...厂前迷信人们是这么说的~但是现在21世纪了,管它呢!自己活得开心就好!，
按照易经的说法，上上卦和下下卦都是不好的、因为如果是上上卦，卦无定数，卦是变动的。不变的卦是无意义的卦象、那么变卦之后就要变差了、所以当你到达人生的最高点时！就会不好，因为接下来你就是要往下掉！那么这就是凶了。同样下下卦也是不好的。从从最低点要弹到最高点毕竟是漫长的过程、易经中的否卦和和泰卦就是这样？从否卦经历泰卦要经历八卦中所有646021卦的变化！才会到达，所以说否否极泰来!最坏的运势到最好的运势是过程长啊、就像路漫漫其修远兮。但是当最坏的否卦经历了64卦的变化时、它就到达了最好的卦泰卦、这就是吉了，同样最坏卦的时候！你只要变卦。一定会比比最坏的时候好的？所以从这个说是吉的。 每个7976卦可以代表一种宇宙中存在的现象，5977有些现象是好的!有些现象是不好的、以现象存在的喜吉和凶险程度来区分卦的是上上卦或者下下卦、中上卦。中下卦什么的， 单独的卦是没意义的,变卦后比比较就有意义了。因为可以区分到底是变好了、还是变坏了、。
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行、每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大3736概到了汉朝人编《易传》时，就根据每一爻的位置！性质、安上个‘初九’、‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序、凡阳爻。其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”。“尚九”，凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二”，“六三”，“六四”。“六五”！“尚六”！例如，《丰》之诸爻自自下而上依次是阳？阴、阳！阳。阴，阴、帛《易》中！该卦诸爻的爻题9842即各为“初九”,“六二”、“九三”，“九四”！“六五”、“尚六”、 上述数字式爻题与《系系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关！前者即导源于后者，依“大衍筮法”行占！可得九！八。七、六四种数。阳爻即由九。七转换而来。阴爻则由六！八转换而来、由九，六所转换而来的爻爻符示势极而动!由七、八所转换而来的爻则符示示势未至极而不变、因乎动变！方有新情势发生，方有相对于人的吉凶休咎局面出现。因而，以九。六作爻题的六十四卦诸爻之6315辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的2622情势的？是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞， 朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’、言凡筮得阳爻者、皆用九九而不用七！盖诸卦百九九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首、故于此发之、”（第32页）“‘用六’、言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者，皆用六而不不用八！亦通例也！9509以此卦纯阴而居首、故发之！”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻、二爻！三爻，四爻，五爻。尚爻！由阴阳组成，阳用九表示。阴用六表示 参考资料：[。
易经》的作者 “易更三圣”！这是秦！汉以后8804的作者,对于上上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦。汉以后！儒家学者的共同认定！开始画5301八卦的!是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的！当然是周文王。发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲、演卦者文王，传述者孔子。事实上！文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩扩充之，便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释，根据古代宗法的观念，父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了，关于于这个问题!如此结案。是否公允而有理。还是很难认定、 开始画卦的，当然是伏羲、这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述。孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时、于心难安、同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字、也不应该，古古文更字又有曾经的意思,所谓“易更三6506圣”才、是指易学经过三位圣圣人学者的整理？才得发发扬光大, 由伏羲画八卦开始、到了商，周之际，再经过文王。周公。孔子三圣圣的研究和著述!才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知““易更三圣”一语。严格的说、应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲羲来凑合三圣,似乎有点牵强，连带这个问题而来的，便是“文6386王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了, 伏羲画卦，这是古今公认的事实、由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为8954六十四卦也是伏羲所排列的,（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏、（四）认为重复演卦的人是夏禹、主张第一一说的!以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二0380说的是司马迁等!主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是是孙盛等？ 要把这四种说法法加汉考据确定？实在不容易、而且几乎是绝不可能能的事？至于认定重复卦象的人是周文王、大概是从“文王演易”这个“演演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对5173卦爻辞的演义而言！这是无可否认的，都是是文王的杰作!至于于伏羲画出的卦象？它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首首等问题，都是是值得研究的,王辅嗣的主张！认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作！这是最为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出出的《十翼》之说、“翼”、当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容！有十种论著。都是辅翼易学！发扬而光大之的主要著作，这便是是：①上经的彖辞？②下经的彖辞，③上经的象辞！④下经的象辞、⑤《系辞上传》，⑥《《系辞下传》，⑦《文言》、⑧《说卦传》！⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲研究易学者、应当先加了解！ 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来。又有三种异异同的见解, 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念，完全是从尊孔孔的意识出发的、 其次！认为文王作卦辞、当然然没有问题？但是象辞也也是周公的著作。并且根据《左传》》中“韩宣子适鲁!见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的佐证，汉末的学者马融、陆绩等。都同意主张此说、 事实上！象辞与彖辞对卦卦象的论断!有许多地方，彼此此互有出入？实在难以确认同是一人的观点、复次、除了象辞、彖辞以外、关于《系传》》以及《序卦》。《说说卦》等篇。不但它的的文词!思想，处处有先后异同的论调，严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子子们的著作，统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中常有的事、！
1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君子以自自强不息、”【【释义】自强不息的意思是自己要努力向上,永远不懈怠。深层层次的意思是一个人的处境即使再糟糕!但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己！若想强强大自己。必须坚持，不放弃努力！2！厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物！”【释义】厚德载物提倡倡的是一种宽容精神!它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物、生长长万物那样。在在为人处世方面心胸开阔？严于律己。宽以待人。3，二人同心。其利断金【出处】2510《易经•系辞上》：“二人同心,其利断金、同心之言！其臭如兰、”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”，意思是说两个人一条心。力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁！后常以5706二人同心!其利断金喻指紧密团结、力量无敌！一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽！损！君子以惩忿窒欲。”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让、5！信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：：“豚鱼吉。信及豚鱼也！”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要要讲信用？比喻信用非常好！指出做人人要诚实守信。6，卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧、谦谦君子指谦虚谨慎！能严格要2126求自己、品格高尚的人！卑以自牧指以9512谦卑自守,要求人们保持谦虚的态度。提高自身的修养，7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾！夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎。没有一点疏忽懈怠，8！刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明明吉凶。刚柔相推而生变化、”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充！使之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须须顺应事物发展变化的规律,注重和谐！协调！平衡、做到不偏执、不过激、从而达到趋吉避凶的目的！9，尺尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者？屈也。来者，信也、屈信相感而利生焉，尺蠖(huò)之屈!以求信也。龙蛇之蛰、以存身也！”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸。尺蠖之屈和龙蛇之蛰、能屈能伸。能弯曲也能伸直！指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负，尺蠖之之屈比喻以退求进的策略？龙蛇之蛰比喻引退、10！藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动！何不利之有，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力！等待施展的机会！待时而动是说等待有利的时机。然后行动。11，见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作。不俟终日、”【释义】见机而作作的意思是看到适当的时机就立刻行动！12！安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱！是以身安而国家可保也！”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难！意思是时刻谨慎小心，提高警惕！13，履霜坚冰【出处】《易经•坤》：““初六、履霜坚冰至、像曰曰：履霜坚冰！阴始凝也，驯致其道。至坚冰也，”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐6929渐发展！将有严重后果、14，物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分！”【释义】指指同类的东西常聚在一起！志同道合的人相聚成群！反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起！互相勾结，15，谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德！16！改过迁善【出处】《易经经•益》：“君子以见善则迁,有过则改。”【释义】改过迁善是表示道道德品质和作风的用语!意即：有德行的人6910见到别人的善良德行就学习,仿效！见到别人有错误就自觉对照改正、明朝王1178廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速!改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断，17。触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣！”【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知知同类的其他事物！18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜赜索隐，钩深致远、以定天下之吉凶、”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和5597钩深致远!赜：幽深玄妙、探赜索隐的意思是探究深奥的道理！搜索隐秘的事情。钩深致远也比4725喻探讨深奥的道理，19，数往知7672来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺。知来者逆，”【释义】数往知来表示明了过去、可以推知未来。即可以根据过去推测未来、20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极深而研几也，”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处！形容钻5435研深刻。细致，21。见仁见智【出处】《易经••系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”【释义】对同一事物、因各人观察的角度不同！看法不一致！就就叫“仁者见仁！智者见智”、简作“见仁见智”！22、积善之家！必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家。必有余庆！积不善之家。必有余殃、”【释义】积善：积累善举，指经常做好事、余庆：遗留福泽！旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福！也就是所谓善有善报。23！殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑！天下何思何虑、’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路。达到一个个目标,孔子曾经说过！天下的人、最后都1868回到同一个地方。但走的路不同，天下的道理、本来是1220一致的，但人们却有种种的思虑，24！应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成。汤武革命！顺乎天而应乎人，革之时大矣哉、”【释义】应、顺：顺应、顺从。天：旧指心目4855中的上帝，顺应天命！顺从人心、旧时常常用以颂扬建立新的朝代、中国古人认为朝代的更迭、政治的变革！是天意和人心共同作用的结果！后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常常用的套话！25，满腹经纶【出处】《易经•屯》》：“云雷屯，君子以经纶、”【释义】经纶：治治理丝缕！理出丝绪叫“经”。编丝成绳叫““纶”，满腹经纶泛指人很有学问。形容人极有才干和智谋、26！匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘。匪夷所思。”【释义】夷：平常，匪夷：不是一般人！匪夷所思 ，不是一般人所能想像、形容容人的思想！言谈、技艺！事情等离奇、超出寻常。也形容所见事物的离奇或复杂。27！群龙无首【出出处】《易经•乾》：“用九、见群龙无首，吉。”4595【释义】首：头？引申为领袖，一群龙没有一9164个领头的!比喻众人会集、没有领头人！无法法统一行动,28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革。去故也！鼎、取新也”、【释义】革：《易经》卦名，意为变革！鼎是烹饪器皿、能使食物由生变熟、由硬变软！故引申有0875更新之意! 革故鼎新！意为破旧立新。旧指朝政变革或改朝换代、现泛指除去旧的，建立新的，29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神、以7697致用也……穷神知化!德之盛也，【释义】神：神妙、化：化境、极高超的境界、出神入化 、超越神妙。入于化境！形容技技艺达到极高的境界、30！否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人。不利君子贞。大往小来、”““象曰：天地不交,否，”《易经•泰》：“泰、小往大来！吉亨！”“象曰：天地交，泰、”【释义】“否”。8079“泰”为卦名、天地交、即天地相互作用！谓之“泰”！不交交谓之“否”,“泰”则亨通、8397“否”则失利、意思是事物发展到一定程度。也就是达到一个关节点、就要向着它的对立面转化。一事物变成另一事物。“否”可以转化化为“泰”!后来便1068常用“否极泰来”形容情况从坏转好,人们说“乐极生悲”！“苦尽甜来”！“坏事变好事”、““好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思!它充分体现了辩证法思想、是事物发展的普遍规律，任何事物发发展到一定的程度。就会会改变原有的形态、出现新的状况。“好”可能转化为“坏”！“7707坏”可能转化为“好”？“9433有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中！这种事物互变现象是普遍存在的。，
不过可以猜想，旅游卫视播出了《易经的智慧1》和《易经的智慧2》共40多集、应该3453会在这两年继续播出!播出时间就更没公布过了！至于《易经的智慧3、我也一直关注着《易经的智慧》的播出，据据说共150集左右!恐怕还未录制吧，5……》嘛，目3515前播出了40多集？4：东方卫视《世界文明讲坛》播出过《易经的智慧1》这两年、易经的智慧是什么、易经系词是什么时候的著作？