梦见见气温热：健康运不很安定的日子。比较需注意的是在消化器官上的负担。伤肠胃的东西最好少吃，多以温热的汤类取代。此外与家人。亲密的人之间也有著冲突气味，随意口头约定的事情没有确实做到的话，还有可能能演变成大问题，另一方面、之前遵循前进的道路似乎有4898回到原点的感觉。做到一半的事情似乎有修正方向的必要喔。。
望望子成龙。，
金牛座：85% 所谓“财大气粗”估估计就是在形容浑身散发着“铜臭味”的金牛了，如果你发现周围哪个名牌傍身的朋友、那一定是金牛！谁叫人家财气突出呢，名牌加身了气场还能弱吗、至少是全场的焦点 双子座：50% 双子最明显的特质应该就是稚气了吧，真不知道这算不算是气场场的一种。原因是！有时候他们就会像个小孩子一样散发着迷人人的纯真魅力？既7256可爱又幼稚，只能说惹人喜欢和无奈不一定是气场强大、 巨蟹座：75% 都说巨蟹座的气场都来源于其散发的母性光芒！其实也也不尽然，巨蟹座之所以能够获得很多人的信任和倾诉都源于巨蟹座内心的义气、仗义！所以当朋友需要时他们就像老母鸡一样保护本身身的朋友一样。气场强大。！
猴！你看孙悟空就知道了！
第四十四卦 姤 姤，是相遇的意思、是0707“怀才不遇”的“遇”!同时当然也是“高山流水遇知音”的“遇”。《论语》里有一句“有朋至远方来,不亦乐乎”，其实说的是志同道合的相遇，并不是指真的有熟人从很远的地方来到这、不过、朋友很多却倍3690感孤独的还是大有人在、因因为缺少知音。我曾听一位长者给我解解释过“知人善任”的含义、这里的用人之道！重点还是在于“知人”、一个虽然做得不错，但无人知晓。没人愿愿意引见的人!再再有才也是没用！ 这个卦很有趣！跟前一卦一样是五个阳爻！一个阴爻、前一卦说这个阴爻是指小人、而这里！阴爻是指那个怀才的人，这里的五个阳爻、指的是与怀才的人有一定关系的几种人！ 初六、怀才的人要守持正固。不要急于有所前往！前往哪里。有才的人当然心里早有目标、为什么不要急、因为做人要要甘于平凡。是你的就是你的、不是你的！只能说明它还不是你的，不甘于平凡。那只能是痛苦、不过、愿意痛苦并爽着的人有很多， 九二！“包有鱼”，厨房里发现一条鱼，鱼是谁。就是初六、那个怀才的人！这个九二！很有可能就是那个与初六朝夕相处的人。更有可能与初六有有上下级关系！怀才不遇的人是比较可怜的，前天晚上得了“快1848男”冠军的陈楚生。出名之前居然当过外卖仔、作为九二的人！能在大明星成名之前前就相处在一起是幸运的？他们所应做的。是尽量地帮助那些怀怀才不遇的人，而不要为己所用！ 九三。指的是想寻找初六的人！并没有像预期那样顺利找到、但但正因为没有找到,而7246没有遭到邪伤,我2457看到这句话时!有点吃惊！我知道“爱爱屋及乌”的道理,但没有1209找到人才。就省下了不少供养人才的工资。省下了不少管理高级人才的功夫。似乎难以理解解这有什么可庆幸的。但凡事还是要全面地观察考虑！引进了人才。有时候会起到“引狼入室”的反效果！所以这里主要还是为了告诫使用人才的企业单位不要过于依赖人才的作用、更不要夸大人才的作用，过分依赖赖和夸大！对人才其实是一种种伤害,对自己企业单位也是一种伤害。 九四，“包无鱼”、厨房里失去一一条鱼、这个鱼7723当然还是指初六！那个人才了，但这里关键还不在于失去人才。而在于因为失去1326人才而引起抢夺人才的纷争！这类事情在一些4152企业不是什么新鲜事,留不住人才的情况有很多种！但关键还是在于如何对待人才流失这件事！不可强争、人才才可留得住、如果在在平时就善待人才、让他们充分发挥专长！适当当提提工资!提提职务待遇、就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状！要有效得多、不过这种抢夺大多还是发生在人才市场，劳力市场！工厂没人干0121活的时候才想到加工资!提福利、就有点晚了、 九五。“以杞包瓜”！形容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜一样、只有这样、更好的人才才会络绎不绝地前来！这就是“千金买马头”这个典故所教授的道理， 上九。人才已经被九五所请走。虽然心里觉得可惜，但没有咎害，这里的道理与九三的差差不多？九三是人才还没有主的时候、上九是是人才已经有主的时候、两者都没有能够请到人才，道理是一一样的？ 附原文： 《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮。勿用取女、彖曰：姤。遇也，柔遇刚也，勿用取女。不可与长也！ 天地相遇，品物 咸章也！ 刚遇中正、天下大行也。 姤之时义大矣哉，象曰：天下下有风!姤！后以施命诰诰四方。 初六：系于金柅、贞吉、有攸罚、见凶、羸豕踟躅。 象曰：系于金柅！柔道牵也。 九九二：包有鱼,无咎。不利宾！ 象曰：包有鱼！义不及宾也、 九三：臀无肤。其行次且，厉、无大咎。 象曰：其行次且。行未牵也， 九四：包无鱼！起凶， 象曰：......余下全文>>！
易经有64卦口口诀：乾为天、天地否。天泽履！天山遯、天火同人！天水讼、天雷无妄，天风姤！地天泰。坤为地。地泽临、地山谦，地火明夷，地水师，地雷复，地风升、泽天夬！泽地萃！兑为泽、泽山咸、泽火革，泽水困！泽雷随！泽风大过、山天大畜，山地剥，山泽损！艮为山。山火贲，山水蒙、山雷颐。山风蛊。火天大有，火地晋，火泽睽，火山旅！离为火、火水未济，火雷噬嗑、火风鼎！水天需、水地比。水泽节！水山蹇、水火既济、坎为水，水雷屯，水风井。雷天大壮！雷地豫！雷泽归妹，雷山小过，雷火丰！雷水解！震为雷、雷风恒！风天小畜！风地观、风泽中孚，风山渐，风火家人，风水涣。风雷益、巽为风。、
以前读易经的时候、毫无头绪，听别人说的那么悬乎！免不了找本书看看。但看来看去！却一片茫然、今天早上、外边下0051着小雨，没有别的事！信手把一本叫《大易管理》的书打开。听着外边的雨声！豁然间懂的了古人所谓的乾坤指的是什么，看—、--、不就象水与土的象形，有了这种体悟、再去理解古人的阴阳！顿时时有了一种如沭春风的感觉!所谓的八卦：地！山。水！风！雷，火，泽，天也就水到渠成！而古人所讲的的一阴一阳谓之道，一开一阖谓谓之变、往来不穷谓之通。也就忽然间把人的思绪引到了广阔的大自然、 也也就是在这种情景中！发现了易经的起源，易经来源于古人对大自然的研究！而在大自然中最发人深醒的是水的循环！以及土地的变化，土地与水共生共荣给大自然带来了无穷的生机。也就是这俩者左右着大自然的命运！所以古古人称之为一阴一阳。这俩俩者的变化就是道。古人用用这俩者的变化规律去解释万事万物？称之为易经。也就是变化的规律、 用这种土水的规律去看万事万物时，我我仿佛间发现!原来万事的发展决定于俩个方面！也即虚与实。而实的发展决定于虚的变化、虚实共生！当那一方面发生变变化时，必然引起另一方方的变化, 而四季的变化循环，时节节的来往有序，这9756才让古人有了按数去做推算？这就有了古人的算卦，把天用数去记录！把地用数去做衡量，用数推衍也就成了可能，、
易学是国学的基础、但并不完全是一回事！除非完整考察到了‘’易经‘’作者意图！这一点，5703也是易学作为第一代国学的原因所在、、
射手座性格坦率！不喜欢墨迹、讨厌被人骗、4613不喜欢不守信用的？
易经》的作者 “易更三圣”！这是秦，汉以后的作者，6562对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦，汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的。是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的、当然是周文王，发扬8532易学精义的。便是孔子！因此说“易更三圣”！就是指指画卦者伏羲，演卦者文王。传述者孔子、事实上、文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扬扩充之！便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释。根据古代宗法的观念！父子相从！因此三圣之之中便不另外提到周公了。关于这个问题、如此结案、是否公允而有理！还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲。这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，6691孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕7716孔子梦对周公时，于心难安，同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该，古文更字又有曾经的意思。所谓“易更6336三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的的整理。才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商！周之际！再经过文王。周公。孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统、因此，可知“易更三圣”一语！严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说。硬硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强，连带这个问题而来的。便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦、这是古古今公认的事实、由八卦卦演绎成六十四卦。却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六5155十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的！以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等。主张第第四说的是孙盛等, 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易、而且几乎是绝不可能的事！至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的、都是是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象、它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等等问题!都是值得研究的、王辅嗣的主张！认为重复排演六十十四卦者，仍是伏羲的创作！这这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《2962十翼》之说！“翼”。当然是0163羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著！都是辅翼易学。发扬而光大之的主要著作、这便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经4794的象辞、④下经的象辞，⑤《系系辞上传》！⑥《系辞下传》！⑦《文言》、⑧《说卦传》，⑨《序卦卦传》。5241⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的的分类范围!凡欲研究易学者，应当先加了解、 至于有关《十翼》的作者问题！大致说来、又有三种异同的见解、 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的观念。完全是从尊孔3485的意识出发的。 其次、认为文王作作卦辞、当然没有问题、但是象辞也是周公的著作、并且根据《左传》中““韩宣子适鲁。见易2304象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为为有力的佐证、汉末1381的学者马融，陆绩等。都同意主张此说！ 事实上、象辞与彖辞对卦卦象的论断，有许多地方。彼此互5861有出入!实在难以确认同是一人的观点、复次！除了象辞、彖辞以外。关于《系传》以及《1427序卦》!《说卦》等篇，不但它的文词！思想。处处有先后异同的论调、严格说来、绝绝对不能认为都是孔子的手笔。其中中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于于夫子的名下。那也是古代著述中常有有的事、！易经关于气、梦见打孩子把自己气哭了