周易，从字面理解是指周代的易，但实际是《易经》和《易传》的合称、而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏》可看作是周代的易！而易传的成书年代基本可可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋！战国时期， 《易经》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文字内容看，是占卜用书、秦始皇焚书坑儒之时。李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免、 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人人则有不同观点。由于成书很早、文字含义随时代演变。《2959易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 占卜之书的性质并不能掩盖《易易经》作为一部伟大著作的价值!占卜起源于人人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教教中生发出来!《易8737经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学！政治。历史！军事！民俗等诸多方面的研究价值， 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》。《3459归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究究者都是当时公认的渊博学者？研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜！前者如东汉王弼、北宋程颐、后者如西汉汉京房!北宋邵雍、像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论。《易经经》的成书年代古老？从其文字的生僻程度看！至少比春秋要早！具体年代已已不易考证、有说西周初的、有说西周周末的？《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前后后一致!当属一气呵成，而非几个时代的断续之作，只是其中的卦画6039（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）！有可能是更早时流传下来的！ 与《易经》相比、《易传》的文字字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可通读！同时《易传》的不同篇目。甚甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！
庚寅 戊子 丁未 庚子 ，1木1火2土2金2水，全！忌土金水，喜木火 ， 。命运里需补木、火！名字可以以加带火字，日字，心字。马字。光字、丁字！木字、禾字！草字头，竹字头等偏旁部首和属性的字！如灵！炎！煜，晴！明，晶！心！思！念、怡。骏。宁。琳，林！禾，程、秀、芮！筌等，查查字典（看新华字典部0847首查法）搭配组合,名字0515搭配方式如：姓+火+木,姓+木+火。姓+木、姓+木+木！姓+木+其它！姓+其它+木、姓+火！姓+火+火，姓+火+其它、姓+其它+火！这些组合都行。两字的不论先后顺序。忌带土、金、水偏旁部首和属性的字、 三才法、五格法。打分、笔画数都是忽悠人人的方法、忽悠4451不懂的呢,不用出生时间的，也就无法对命运增吉助福了！从命运上看！其组合往往是凶多吉少。不但减吉还会助凶。、
作为占筮之书、《周易》在形式式结构上比较特殊！全书分《经》、3436《传》两部分、，
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类。天干地支五行论、甚甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测! “周”的解释： 东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思！即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周周易”，认同《易经》乃 周文王所著 ！然而在几种较较早期的文献，例如《论论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》、“周易””之名最早见于《周礼》、然而《周礼》》的年代!学者还有争议。所以，就文献而言！“周”应该是后来加上去，若以《周礼》2531的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书。比较能够相应！然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称6359为《易》! “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名！为一象形字。此说出出自许慎《说文解字》、而蜥蜴能能够变色、俗称“变色龙”，所以“易”的变易义！为8880蜥蜴的引申义, 2．必须指出、理解解西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节！易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以3664想象的。 3．日月为易！象征阴阳。 4．日出为易！陈鼓应认为这这个意思。也是““干”的本义, 52853．易是占卜之名, 6．变易！变化的意思！指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书。 7．交易。亦即阴消消阳长。阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样、 8．易’即是“道”！恒常的真理！即使4638事物随着时空变幻,恒常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美、日新又新，） 在《周礼》“太太卜”的记载中！亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》。三个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的占筮书！“归藏”是殷商5981的占筮书,“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也。不易三也，”这句话总括了易易的三种意思：“简易”,““变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易和1550简两种性质,2）时时在变易之中，3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”。日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易、其位置！形状却又时时变化，这是变易、然然而总是东方出。西方落这是“不易”， 而而《易经》的“经”是指经典的著作、儒2535家奉《周易》，《尚书》，《诗经》！《礼记》、《春秋》为《五经》！如同前文所说、“经”是后来为了了尊称这些书,而加上的称呼。原来《五经》只称为《易》！《诗》，《书》。《礼》。《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《易经》乃周文王所著！然而在在几种较早期的文献？例如《论语》，《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》。“3098周易”之名最早见于《周礼》!然而《周礼》的年代、学者还有争议，所以，就文献而言！“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系系统来看、《三易》的名称皆皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象、所以比较肯定的是！《易经》或《7740周易》原来只称为《易》、 不是人名、。
《周易》是由《易经》和《易传》两部分组成的，《易经》是由周周文王创立的？在商朝末年！周文王在八卦的基础上创立了六十四经卦！《易经》有六十四四卦的卦名!卦辞、爻题！爻辞组成，共有六十四篇。分为上，下两部分！ 上半部分分共三十卦。从《乾》卦开始！到《离》卦结束！称为《上经》。下半部分工三十十四卦。从《咸》卦开始，到6603《未济》结束!称为《下经》、 《易传》是是谁创作的。其作用是 《易传》是孔子创作的，《易传传》的作用是对《易经》的解释！ 《易传》共有七种。 分别是《彖传》，《象传》。《文言传》，《系辞传》。《说卦传》，《序卦传》、《杂卦传》。，
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易，开物成务。冒天下之道、如斯而已者也！是故，圣人以通天0013下之志！以定天天下之业！以断天下之疑，” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢！《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规律的书。就是这样罢了！因此，圣人用用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天天下的事业？用它来决断天下的一一切疑难问题。” 是故，蓍之德！圆而神、卦之德！方以知！六爻之义、易以贡、 因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、六爻所体现出来的道理！反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！ 圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患， 圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还还是凶险都和民众一起领受! 神6838以知来,知以藏往、其孰能与于此哉！ 神神妙而能知道未来的情况。充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能能够达到这种程度呢, 古之聪明睿知神武而不杀者夫。 大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜嗜杀人的人吧、 是以！明于天之道，而而察于民之故,是兴神物以以前民用! 因此、明晓天地之道、而且能9609明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。 圣人以此斋戒。以7357神明其德夫。 圣人根据它洗心修性。使自己的德行更加神妙圣明， 是故！阖户谓之坤，辟户谓之乾！一阖一辟辟谓之变。往来不穷谓之通。 因此、关闭门户叫做坤。打开门户4389叫做乾、一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通！ 见（现）乃谓之象、形乃谓之器，制而用之、谓之法、利用出入，民咸用之。谓之神！ 呈现出来叫做象。具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神， 是故。易有太极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业， 因此、《易3162经》创作之前有太极！这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴阳两仪分化出少阳、太阳、少阴、太阴四象，四象分化出乾。兑！离，震、巽、坎，艮。坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险、对吉凶趋4890势的准确判断造就伟大的事业！ 是故、法象莫大大乎天地!变通莫大乎乎四时!悬象著明莫大乎日月。 因此。最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月， 崇高莫大乎富贵！备物致用，立成器以为天下利！莫大乎圣人， 尊崇1571和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出出万物的道理而能使人们应用，创立造成各种器具用来给天下人带9782来利益？没有谁能够超过圣人、 探赜索隐、钩深致远！以以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 探求万事万物的复杂情况！探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物！用来确定天下万事万物的吉凶、鼓鼓励天下之人勤勉追求的,没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故！天生神物。圣人则之。天地变化、圣人效之。 因此！0086上天产生了神妙的万物。圣人取法它（而创立了卜筮）！天地出现各种变化。圣人效法它（而推演出《易经》）！ 天垂象、见见（现）吉凶，圣人象之！河出图、洛出书，圣人则之、 上天出现各种自然景象！显示吉凶趋势、圣人模仿它（而定出卦爻辞）、黄河出现了“河河图”、洛水出出现了“洛书”？圣人取法它（而创造了了八卦）！ 易易有四象,所以示也。系辞焉、所以告也、定之以吉凶！所以断也！ 《易经》设立少阳！太阳，少阴。太阴四象，用来指导人们的行动。编7646写出卦爻辞！用来告诫人们，确定了吉凶。用来判断祸福！ 第 十 二 章 易曰：：“自天佑之!吉无不利！” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好！” 子曰：“佑者助也、天之所助者，顺也、人之所助者。信也，履信思乎顺、又以尚贤也、是以自天佑之。吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助,上天所所辅助的对象是能够顺从天地之道的人,人与人之间辅助的的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇、因此能够从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好。” 子曰： “书不尽言、言不尽意、然则圣人之意。其不可见乎，” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思、语9005言不能完美表达心意!这样的话！圣人的心意，难道就不能让我们知道道了吗,” 子曰： “圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉焉以尽其言、变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神！” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思。通过变化的形式和贯通通的道理用来尽力为人求得利益？使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 乾坤！其易之緼（蕴）邪。乾坤成列、而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了， 乾坤毁，则无以见易！易不可见。则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果1478毁坏了。那么也就无法看到《易易经》的奥秘,《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了！ 是故！形而上 者谓之道。4820形而下者谓之器？化而裁之谓之变、推而行之谓之通。举而错之天天下之民、谓之事业。 因此、超出具体形象之上的叫做道！具有固定形体的叫做器。改造而剪裁的情况叫做变化。推演而用来指导做事叫叫做贯通!拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业、 是故，夫 象，圣人有以见天下之赜。而拟诸形容。象其物宜。是 谓之象， 因此。所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模模拟出来、象征万物物的道理、这就是象。 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞焉。以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她0195们交会贯通的道理,用来创立礼仪制度。编写卦爻辞、用来判断万事万物的吉凶情况！因此叫做爻！ 极极天下之赜者。存乎卦。鼓鼓天下之动者,存乎辞、化而裁之！存乎变！推而行之。存乎通。神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中，0806改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中？6556推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明白他的意思。 存乎其人、默而成之、不言而信！存乎德行、 表现在人的运用中。默默去做而追求成就万事万物。不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中！
天文学。地理理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱!天。地，人合一是中国风水学的最高原则，中国古代科学家仰观观天文，俯察地理！近取诸身！远取诸物，经上下五千年的实践、研究。归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学—7605—中国风水学！ 中国古科技理论认为：：宇宙万事万物由三部分组成、即气、数和象。按照照现代科学观点它们是：能量!信息和态势或形式、三者共存！不可分开。又界限分明。气、是客观存在、按照现代科学观点可假设为能量，数、是宇宙万事万物存在的程序或逻辑。按照现代科学观点可假设为信息。象！是气根据数而存在的形式或变化的态势！用现现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势, 宇宙万事万物有信息就有能量。就有它们的存在态势、同理！有能量也必有它的信息和态势。有态势也必有信息作指令，能量作基础、宇宙万事万物的存在、正是气、数和象的不可分性。才是实在的，具体的！信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令、构成一定的存在态势“象”。存在态势“象”受信息““数”指挥,8804以能量“气”为基础。 数，气、象即信息，能量。态势。也就是天人合一的那个神！西方哲学称作宇宙万物的“本体”！亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”、神无方的“方”古文亦亦称“方所”！就是方位、无方就是没有位置、无所在。亦无所不在。易经和佛佛经所说的精!气。神。孔子说：：“精气为物！游魂为变”、游魂就是神，就是构象， 精。中国古代先圣9470又称玄、道，元。一！水！称精，是因为人体信息来来源于父精母卵,称玄！是因为信5672息难以观测，(怀玄，玄具难测，太玄无形容)、称道。是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路、称元。是因为信息在有形质宇宙之始、称一，是因3448为一为自然数之始，“道生一，一生二、二生三。三三生万物”(抱一,守一、归一！真一！太一)！称水，是因为地球生物物发源于水。 中国古科技理论中所说：“5454理”是研究数，气、象的能变！所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式、简称构象。或称能场。有形而上。形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源于类比归纳法！ 演绎推理法适适用于有限数理范围,类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有““无”和“有”的分别,人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有，反之则为无、而不能用语言表达其象的客观存在为常、或恒，这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意。书不尽言、”可以用语言表达其象的客观存在称为特化，《老子》说：“道可道，非常道、名可名、非常名、”所有具体的道，名。气！数都都是特化的、 由此、中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的、宇宙最初只有能、即气、没有物质。宇宙、包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”！现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极。无为、“气，在我们这里可以称之为‘以太’、因为物6416质最初完全是流动的！毫无硬度。无间断。无终止！不能分两部分！这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自1726然科学里的“以太”,只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在、 “以太”和实物仿佛是隔绝的！但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太！不如如说更 接近现代科学所说的场！ 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我的上帝”。而0956中国人则呼“我的天!”、中国古代先民！没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”、是“气”！是“场”。是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宇宙规律,并由此，把天上地下的的一切都“人世化”!天上有玉玉皇大帝,地下有阎王，8745天地人是一体的？是全息的！也就是是天上所具有的,人间必然有。地下同理、 整个宇宙是由：能量(气)、信息息(数)和态势(象)三部分组成!基于这种认识也就不难理解中国风水学源5033自于古天文学,地理学和人体科学的科学内涵！中中国风水学将天？地！人纳入一个大系统中综合考虑、在长时间里。一直备受诋毁和诘难、只有今天！随着科学技术的迅速发展，才再次次被认识和发现！ 中国风水学在对古天文学！地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中。逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论、并在这一理论基础上、将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙的螺旋性，宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡衡原则,五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善。由于认识偏重之差，形形成了众多流派！其中、最基本的两大宗派：一种是形势宗。因注重在空间形象上达到天地地人合一？注重形峦。诸如：“千尺为势、百尺为形”、所以又称形法。峦头、三合，另一种是理气宗！因。
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点！是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流！4051亦即论证“名教出于自然”，名教者！儒家伦理也、自然者！道家玄思也、两家头脑的这种合流是有文文献依据的、这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》、前两部书书都是道家的!唯有《周易》向来是被视为儒家经经典的：儒家以“六经”为原典,而《周易》为所谓“六经之首”！但真相上、《周易》原来并无所谓哪家的、唯其云云！先先秦诸子许多都跟《周易》有所关联! 不光云云。真相上可以说：以后的一部中国头脑史！在相当水平上也是一部《周易》解释史，2742在汉代经学里，“易学”极为郁勃。董仲舒的哲学，所取于《周易》的观观念尤为显着？接下来是魏晋玄学，已如上述，汉唐佛学也与《周易》多所关联、我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学、这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗、理学各人莫不治《易》。理学家通常同6060时也是易学家？直至今世所谓“新学”、《周易》仍然发挥一种基基本头脑模式的作用!比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的， 由此看来。欲明确中国国头脑文化而不知“易理”？殊不行能、那么！应该怎样研究《周易》，我想、首先要要有一种准确的态度？6888所谓准确态度！我觉得最迫切的即是必须扫除迷信。自80年月“易经热”以来、人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易》这部书的“筮书”特点、这一点是尤为紧急的。研读《周易》！首先必须须制止那种求神问卦!占卜休咎的想法。你读《周易》的目的的要是是想从那内中,进而从“神”那里捞取什么利益。诸怎样时升官、怎样发达之类的。那我劝你赶早放放下别读了！由于于读了也白费、这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了。否9093则我们写这套书来干什么!用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知、而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处理要领领罢了， 二是“科学的”迷信！现今学术界某些民心田，有一种很大的迷信。即因此为昔人比今人高明得多。在他们看来！宛如不是山公酿成了人！反却是是人越来越变得像山公了，在《周易》研究方面！这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易易》比克日的科学还科学!《周易》是科学吗！我的6643回复是断然否认的！我们克日可以用科学的要领去研究它，但它自己并不是科学，我们用科学要领研研究它？它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要领去研究究毛毛虫!毛毛虫也就成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学。有人以为《周易》比比克日的物理学。天文学还科学！听说可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦、就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说，那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面0113上的工具!而越是抽象的原理。其适用的的评释涵盖面虽然也就越大!这也没有什么秘密的。着实，这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态！ 三是“历史的的”迷信，《周易》内中涉及到不少历历史质料、子女关于《周易》的的传注也涉及许多历史质料题目!其中虽然也有可以归入“信史”的！但是绝对对不行迷信，比喻《系辞下传》有一段说！历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的。这就不能说是史实、又如传统以为、伏牺牺发明确八卦？文王又推演为六2588十四卦、又和周公一起为之系辞等等、这些也也都未必可信,当年顾颉刚老师提提倡“疑古”。现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”！自己都是不错的。但容易被人们拿来走向极度！一“疑”就疑到了一一无是处？一“走出”就走到了句句是真理！近来学界的偏向，就通常是后者！《周易》文本简直要被神化了， 在我看来，克日研究《《周易》！应有三项基本使命：一因此文献考证为基础、二因此义明确释为偏向，三因此头脑转转换为宗旨,这三三者是相互关联的：前者是后者的工具!凭据！后者是前者的目的、目的！仅就其中中的文献考证一项来说！也有三项基本使命：其一，文献的搜求。这属1368于目录学的领域，就克3714日的情况来说、尤其要细2313致出土文献的搜集。其二！文献的判定。这属于版本学的领域。在这方面！有大量事情须要做、其三，文献的释读，这属于考订学和训诂学的题目，只有在准确！正确释读的基础上，才谈得上上义理的阐释, 6380而我们终极极的目的!则应该是对《周易》头脑举行今世转换、普通地讲。这也即是承袭与生长。创新的关连题目、《周易易》终究是昔人的头脑!要是现成地搬来用！未必适当于克日的情况，更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了！但就文化的传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念，精精神得以发扬光大。这就须要举行今世转换！在我看来！《周易》头脑8893的今世转换。必须与今世的头脑款式讨论起来、具体说来、即是必须细致与马克思主义的对接。与西方现今世头脑的对接！否则、《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董，只能供人观赏罢了， 着是有一部分 .... 网枝 给你... [，
中国著名易学大师求前大师经典语录录：【1】如果从一个地方摔倒了，就要学会从另一个地方站起来，（从哪里摔倒倒就要从哪里爬起来,在某些情况下是行不通的） 【2】找准对方的优点！等待时机你会打败他（她）！把握对方的缺点、抓住时机你一定能打败他（她）。在生活当中。如果每个人太依赖自身的优点！有时候他（她）的优点反而成为自己致命的弱点。 【3】光说不做是吹牛。说到做到是能力， 【4】遇到困难坎坷。每个人要学会看开它。看开了为“升”、看不开为“井”！每一条路都会被被自己堵得死死地,“井”为坑。所以就会深陷陷其中！ 【5】不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上、那样做做会很危险的，此事事如同高楼大厦、多一个支撑点点就少一次倒塌的危险？1308能够解渴的并非只有水，能够充饥的也并非只有馒头，代替它们的物品还有很多很多、只要用心寻找就能缓解燃眉之急！，，、
提问者的梦0686境很常见、简单解说如下： * 从心理学的相关关解说来看,许多梦境与现实之中相近或相反、多数来自自於生活中的感动或特别强烈的记忆，因此这显现出做梦者本身对於自己潜意识中的繁琐事务有所紧张！或许来自於现实裏面的压力！或近期曾经有相关的经验或看电影电视剧所导致！也就有了古人所说＂日有所思。夜有所梦＂产生如此的梦、这很平常。请做梦者以平常心看待即可！ * 《周公解梦》的相关解说：梦见下水道，能交好运， * 《梦林》的相关解说：梦见贮满水的水池！预示身体康健、梦见干涸的水池！会忍饥挨饿！男人梦见在贮水池里洗澡。是富有的征兆、女人梦见在在贮水池里洗澡？不久要分娩！梦见和妻子一块在贮水池里洗澡！夫妻生活和谐、幸福、梦见和朋友在贮水池里洗澡，会得到人们的爱戴，1132梦见仇人在贮水池里洗澡，会上当受骗。梦见给给贮水池里放水,能发大财。3372梦见排放贮水池里的水,当地会遭旱灾、4709病人梦见在贮水池里洗澡!不久会1951恢复健康， * 因为提问者的梦境吉凶参半！为求让提问者的全面理解，特别卜卦如下给提问者参考： 占事：周易解梦下水道里找人 公历起卦时间：2016年2月21日9时 农历：丙申年正月十四日巳时 干支：丙申年 庚寅月 癸酉日 丁巳时（日空：戌亥） 神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－子 贵人－卯！巳 坎宫：泽火革 震宫：泽雷随 (归魂) 六神伏神 本 卦 变 卦 白虎 官鬼丁未土 ▅▅ ▅▅ 官鬼丁未土 ▅▅ ▅▅ 应 腾蛇 父母丁酉金 ▅▅▅▅▅ 父母丁酉金 ▅▅▅▅▅ 勾陈 兄弟丁亥水 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟丁亥水 ▅▅▅▅▅ 朱雀 妻财戊午火 兄弟己亥水 ▅▅▅▅▅ ○→ 官鬼庚辰土 ▅▅ ▅▅ 世 青龙 官鬼己丑土 ▅▅ ▅▅ 子孙庚寅木 ▅▅ ▅▅ 玄武 子孙己卯木 ▅▅▅▅▅ 应 兄弟庚子水 ▅▅▅▅▅ 《周易》——泽火革 兑上离下 革：己日乃孚。元亨利贞。悔亡。彖曰：革！水火相息，二女同居。其志不相得、曰革，己日乃孚，革而信也。 文明以说，大亨以正！革而当！其悔乃亡、天地革而四时成，汤武革命、顺乎天而应乎人、革之时义义大矣哉、象曰：泽中有火。革、君子以治历明时， 上六六：君子豹变，小人革面！征凶！居贞吉，象曰：君子豹变、其文蔚！周易怎样入门教程、周易起名字