堪舆术，是一门来自于风水学的民间学问，在几千年前就曾出现过、是一种通过对风水！房屋摆设的研究来达到使人招财进宝！阖家幸福的学问，而今天。我们就来探讨一下其中的堪舆术，这堪舆术的来源！究竟是什么、

　　堪舆术来源9749　　《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也！仰则观象象于天!俯则⁶¹³⁸观法于地,观鸟兽之文。与地之宜。”其后，殷，周两代文献。²⁵²²亦多有迁都营邑相地相宅的记载。可知相地术与天文学一样！均起源于初民⁷¹⁹²对大自然的观测，西汉史学家班固由此认为，相地与相人，相牛马、相刀剑器物。同属于“形法”之学（《汉书·艺^文文志》）！　　早期的相地术。以观察地形为主！占卜吉凶为辅、到了汉代！受当时盛行的阴阳五行^学学说影响？把兴工动土土的人事与天体运行相联系？产生“黄道”，“太岁”。“月建”等宜忌。以及五音配五姓的图宅术、地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖！　　同时。又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运！《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念！　　这时期。出现了《宫宫宅地形》！《图宅术》。8427《周公卜宅经》，《堪舆金匮》等专着！魏，晋以后、相地术除承袭阴阳五行！天天人感应诸法外！尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位。向背及及排列结构？其中突出的倾向是葬地选择越来来越受重视。　　托名郭璞的《葬葬书》？明确提出“乘生气”之说。认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运，其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系！^助助长了厚葬的习俗,在唐代！相地术开始进入成熟期，着名术家吕才，李淳风，僧一行等编着了不少有影响的专着。　　到了宋代，相地术发展为““宗庙”与“江西”两在流派、宗庙派4206又名理气派,屋宇派。专用罗^盘盘二十四山辨空间方位的阴阳。又纯取八卦五行。通过9535飞星的翻布定五行生克吉凶！它起源兆于秦。汉。至宋代王。始集其大成，其说重卦例例推算而轻地形观察！颇为玄虚附会！在相墓方面的流行远不如江西派广泛。　　　江西派又名峦体派。峦头派。术家相传始于唐末杨筠松、据说杨杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时！乘乱挟宫宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派！其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向。又仅看龙。穴。砂。水的配合、称为四大纲。其他的拘忌在所不论、该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀。吴景鸾，蔡元定等，他　　们的着作《撼龙经》、《疑龙经》，²⁷⁴²《葬法倒杖》，《青囊奥语》！《泄天机》、《发微论》等。千百年来。与《葬书》同为术家必读之书！　　元！明以后。相墓理论愈趋繁复。着述比以上任何时期都多，但大都不出“江西派”诸家樊篱、阳宅占相则江西！宗宗庙两派并举,　　具体而言，阳基（城邑、住宅基基地）选址偏重江西之法！其中不乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯⁸⁴⁸⁶取宗庙之法的理论体系、三元起运、穿宫九星！变爻大游年！玄空装卦等操作手段^被被最广泛地投入应用！在在风水罗盘上作趋吉避凶选择、成为相宅宅的核心内容!这种情形！一直延续到近代。　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行。今地理家则¹⁶³⁴有大五行之说、如壬属水。地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术、《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理。本静也！古人制作、每于静静中求动，故多用变！”　　5790张三丰更认为地理是与天人之理相应的，地有上。中！下三等，应与不同类型的人相配合！《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中、言地理而天0717人之理即相应焉？人欲相地。天亦相人、人欲择地，地亦择人！”又云7684：“今天地有三等！而得地者亦分三层、上等之地！上应星象！下呈舆图、天地生成！卦行安定！全是天工。而人工不与焉。此^等等惟圣贤豪杰！人有德行阴功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象。然有变化于于其间!5421　　八卦相荡,五行相推、一团真气。隐隐隆隆！此此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之！下等之地。一山一水、随地铺陈。十里一见、百里再见，无处非有。无处不可求！然亦要知龙之来历、山之向背！土之颜色，妙于裁取！巧于安排、以山川川合罗盘,不可以1803罗盘合山川、地人相行、始得其乎、此等凡老成忠厚。无怨无恶者即可得之、此三等之大意也。而其下者不足议矣！并无吉地以处不善之人也，”

　　总结：总的来说、堪舆术是一项历史悠久！有着丰^富富传统的学问！如果有兴趣的话！不妨多搜索索研究一番。

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