在我国的风水学之中、有一门比例非常重要的学问、就是堪舆学，所谓堪舆学！就是一门依依靠堪舆学来改变自身风水气运！从而招财进宝，阖家平安。是一门需要大量时间去研究的学问、那么，这堪舆学以前是怎么样的呢。我们就来讲讲堪舆的历史吧！

　　始于东汉　　东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪6920舆术专着，有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂，与言^阴阴阳五行！时令日辰、灾应诸书同列＂五五行家＂类。为当时＂数术＂六六种之一，　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始，推其极则无不至、而小数数家因此以为吉凶、而行于世，浸以相乱＂。又在《数术略》末总说云：＂数术者，皆明堂羲和史卜之职也＂！窥其意！《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一、奥旨不外与《史记》所述者同，　　据《后汉书·王景传》载。与班团同时代代的水利专家王景！曾＂以六经所载皆有卜筮！作事举止质4084于蓍龟!而众书杂糅，吉凶相反。乃参纪众家数术文书！冢宅禁忌！堪舆日相之属！适于事用者、集为《大衍玄基》。＂由此可见！堪舆之术确如司马迁和班固评述！乃由汉以前占卜之术传承分化而来！　　堪舆一词的释义、东汉许慎曾谓：＂堪、天道！舆，地道＂测堪舆是谓天地之道，许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下。　　稍后！李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语，在许慎的《说文解字》中！说＂堪。地突也＂！＂舆，车舆也＂。并没有＂堪舆^＂＂一词的联绵解释！颜师古和李善所引许慎语！很可能是是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》），而综观《淮南子》！《史记》。《甘泉赋》！《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂。解释为天地之道，是说得通的，　　许慎之后、有郑玄注《周礼》，提及堪舆！是术书之名，其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏！掌天星。以志星辰！日月之变动！以观天下之迁，辨其吉凶、以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥＂，注谓：＂＂星土,星所主封也、封。犹界也！大界界则曰九州,州中诸国中之封域！于星亦有分焉。其书亡矣、《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也、今其存可言者！十二次之分也、　　星纪，吴越也、玄枵、齐也、娜訾、卫也。降娄，鲁也，大梁，赵也、实沈。晋也！鹑首，秦也、鹑火，周也。鹑尾！楚也、寿星。郑也，大火！宋也、析木，燕也、此分野之妖祥、主用客星。慧孛之气为象。＂　9166　按郑玄说、汉汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野。尚存可言古者。郑说后出7582《堪舆》!即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法。即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道、等分为十二。称之十二次，又对应于于地上之郡国!即所谓分野！视视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。　　盛行于汉代　　从有关史实看、堪舆术在汉3667代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主^要要内容!多属无稽迷信，对此，当时的有识之士。曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出！其时流行于世的＂《堪舆历》，历上上诸神非一。圣人不言！诸子不传。殆无其实、＂　　汉末应动《风俗通》提到！其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争！＂应助8285以事实批驳此说荒谬：＂按。刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰，了无斗者，＂　　后至三国时？魏人张晏曾有释义云：2031＂堪舆、天地总名，＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘5779泉赋》。也出李善引注《文选》中扬扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出出入而已？综观《淮南子》。《甘泉赋》，《日者传》，《堪舆^金金匾》，《后汉书··王景传》各所涉堪舆之语？及郑玄！王充。应劭等提及及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。　　堪舆一词释义与相度风水直接联系。就所知、最早出自三国时魏人孟康、曾谓：＂堪舆！神名。造《图宅书》者、＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者，

　　　总结：总的来说!这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的、从公元前就已经存在。而存在即合理！堪舆术自然有它的道理存在。

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