什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说⁵³⁹⁹”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”、你了解风水堪舆吗。不妨随大师一起了解下吧。

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例、这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏。前临平原、两侧水流曲8815折回环？水质清晰，流汇于面前，左右护山环抱，山上林木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏、两侧山势环抱！并有龙山、虎山左右为护！多条溪流^自自山间缓缓流出？屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合而又通气！不但整个陵园具有这这种理想的风水模式。各个帝陵的选址也遵循⁵⁶³¹了相似的模式，各种山地寺庙的环境也具有同样的结构，北京西山山的卧佛寺。碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例！

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构、弘扬天人合一的思想、概论之，其由形法和理法构成！万法归宗、罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物、因此、不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待！

　　梳理古风水学的内在结构。其理论架构主要为天！地！人三才的处理方法！天理中^涉涉及季节变迁，灾情变化，气流风向，雷电。太阳，月亮、星辰和方位等对人间影9458响的规律？

　　在地理层面上、主要研究山川！河流、树木！潮汐。地形，土壤等方面对人居的直接，间接的影响、

　　在生命层次上、则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、

　　中国传7632统思想认为！生为寄居！死为永归！生于世上是一个暂时的旅程。因此。死的归宿地有时比生更重要！由此！中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大！更辉煌。如秦始皇陵等、

　　复杂的风水理论，7000都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则！无¹⁶¹⁷论是千尺为势？百百尺为形的分类！还是以罗盘为导向的峦头2156法：觅龙？察砂！观水。点穴！取向，以及寻^求求整体上的内敛向心,围围合调场的追求？可以明确地找到其理论根据。无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行！相生相克、干支生肖，四时五方、河图洛书、八卦九宫！七曜九星，四季节令，星象分野。北斗七星！二十八宿！原始传说、

　　理气法追求形以目观！气须理察，体用相顺。符镇法则分二类，一类为方位符镇！7504一类为时间符镇。前者对不吉处设置避邪物趋利避害！后者多7262利用文字符、对对特定的日子,特定的行为（如动土日！出行日之说）进行规避，

　　讲求藏风收水！天人合一的风水学思想，我们发现、其其内在的价值追求!用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一、

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一！

　　追求人于天地间的的自然协调？同频共振。 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动^物物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠？它对居住环境的成功选择。实在令人吃惊。有人甚至称其为成功的“建筑规划师”，

　　生态学家的研究发现。它所居住的地方：

　　　（1）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪、

　　（28503）远离柳树林和桤木林，

　　（3）远离乱石堆、

　　（4）洞穴必在东南坡上！周5792围草皮优良!土壤疏松。

　　　究其原因，临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树和桤木林！躲开乱石堆呢。原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所，而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带、至于洞穴的朝向和其直接的生境条件。可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击。使洞穴保持温暖舒适。动物的这这种择居本领！显然是长期进化而遗传下来的本能！很显然。作为为动物之灵长的人类。在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的，在园林设计和建筑中中也是很有借鉴意义的!  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换。物质代谢、信息交流。价价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之，气周流于天地万物之间。集能。质、生物。信息及精神于一体。所以有人认为气实质上是场的概念，从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的！无法界定，无法测量。但以气为统一功能特征的系统是可操作。可控制的、关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服，我们也注意到！西方生态学家^也也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标!如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革、

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究、气作为综合的功能流！是无形，无嗅和不不断流变的、对气本身很难直接把握，在在“风水说”中则通过气与形的关系，“因形察气”、把功能的问题转化为空间结⁰⁷⁸⁹构的问题来讨论、“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视，关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中。穴场是一个由0693沙水环抱的整体空间单元？而不是一个均相的地段5633或生态系统，穴！沙，水和龙的关系不是一个等级。分类的序列！而是一个有机构构成序列,风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究究”部分”之间的关系？而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性。所以《葬书书》有“断山”“独山”不可葬之说！以明十三陵为例：“陵西^南南数十里为京师西山,嘉靖十一年三月！金山！玉泉山、七冈山、红石山，香峪山皆山陵陵龙脉所在!毋7672得造坟建寺？伐石烧灰！”可见、为了保全十三陵陵园的风水。^明明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象？依”风水说”看来，十三陵所在山山地属燕山之余脉,与北京西山虽有2610数十里之遥、却一脉相通，这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法！至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的。这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的，目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”4133气脉”既有共同之处也有较大差别,从其差别中我们也许地能得到更多3358的启发,

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏，无论是山脉。水^流流或是道路!”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质，能量和信息的流动是高效的！现代！无论是公路。铁路、排灌渠或是通讯线路、都追求直线、这恰如“风水说”所追求的相反！这难道道不能引起我们深思吗，以水流来说，曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积，有利于生物的生长。减少水灾等等！至于更深⁵¹⁶⁶层的意义还有待进一步的揭示!

　　光为向阳、声为和鸣，山为拱卫！水为致远、

　　风为除浊。树为聚气。家户有*！错落有致、

　　散乱有序、清浊有别，升降有道！动静有度、

　　最是凝重。社区之心、全民之求！不可不慎、

　　念念在口。时时在眼，人神分明。礼法有规、

　　神界人界,各得其居、安神养身。永保康宁！

　　现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一种和谐的秩序和安静！一种自得其所的人生享受！让天地人失序，人生浮躁^无无归收回正道、