什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境，即2724所谓的“好风水”,怎样才有好风水呢、“风水说”中始终强调了一种基本的整6111体环境模式：“左青龙，右白虎、前朱雀、后玄武”、

风水堪舆理想模式

　　以山地为例！这种模式的理想状态是背倚连绵1641山脉为屏？前临平原，两侧水流曲折回环。水质清晰。流汇于面前，左右护山环抱、山上林木葱郁。堪舆这种大吉的风水环境。以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱，并有龙山！虎虎山左右为护？多条溪流自山间缓缓流出！屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上！沿河流及山间2467谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊。使整个空间3448闭合而又通气？^不不但整个陵园具有这种理想的风水模式!各个帝陵的的选址也遵循了相似的模式！各种山地寺庙的环境也具有同样的结构。北京西山的卧佛寺。碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例！ 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬扬天人合一的思想，概论之、其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂2678理论体系的最后表征物,因此！不通²⁶⁶⁰罗盘即不谙风水、人们通常把不识罗盘的风水看法，当成成街尾巷议？不会太认真对待。 梳理古风水学的内在结构、其理论架构主要为天、地！人三才的处理方法！天理中涉涉及季节变迁！灾情变化、气流风向、雷电，太阳，月亮，星辰和方位等对^人人间影响的规律？ 在地理层面上，主要研究山川！河流。树木。潮汐！地形。1003土壤等方面对人居的直接，间接的影响， 在生命层次上。则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、 中国传传统思想认为？生为寄居、死为永归、生于世上上是一个暂时的旅程!因此，死的归宿地有时比生更重要！由此。中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌。如秦始皇陵等。 复杂的风水理论！都恪守天人合一。阴阳平衡！五行生克三大古典的原则！无论是千尺为势。百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂！观水！点穴！取向，以及寻^求求整体上的内敛向心。围合调场的追求、可以明确地找到其理论根据！无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行！相生相克，干支生肖，四时五方、河图洛书。八卦九宫，七曜九星、四季节令、星象分野。北斗七星，二十八宿。原始传说， 理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺、符镇法则分二类！一类为方位符镇。⁹⁵¹⁶一类为时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者者多利用文字符、对特定的日子、特定的行为（如动土日。出行日之说）进行规避、 讲求藏风收水，天人0447合一的风水学思想!我们发现、其内在的价值追求！用现在时髦的语言6731可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一。 追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调。同频共振！ 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠。它对居住环境的成功选择，实在令人吃惊！有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！ 生态学家的研究发现、它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地、其洞穴必濒临水溪、 （2）远离柳树林和桤木林。 （3））远离乱石堆。 （4）洞穴必在东南坡上、周围草皮优良，土壤疏松、 究其原因！临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树4355和桤木林，躲开乱石堆呢！原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱^栖栖居的场所!而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带！至于洞穴的朝向和其^直直接的生境条件，可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击！使洞穴保持温暖舒适！动物的这种择居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能！很显然，作为动动物之灵长的人类!在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的，在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为！生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢。信息交流。价值增减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原原论”及”分析论”思维方式的影响，0504在“风水说”以及中医理论中!生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之！气周流于天地万万物之间,集能，质。生物，信息及精神于一体。所以以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看，气的概概念是含混不清的!无法界定、无法测量、但以气为统一功能特征的系统是可操作，可控制的。关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服服的话、中国古代医学及气功的研究成⁸³⁸¹果则足以使我们信服、我²²²⁴们也注意到？西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。这一方面的突破必将导致生态学研究的变革， 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系系统的研究主要是对其功能的研究。气作为综合的功能流、是无形。无嗅和不断流变的！对气本身很难直接把握，在“风水说”中则通过气与形的关系。““因形察气”,把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论，“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视！关于景观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元！而不是一个均相的地段或生态系统。穴。沙、水和龙的关系不是一个等级，分类的序列、而而是一个有机构成序列!风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”、再来研究”部分”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴、 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性、所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说！以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山！嘉靖十十一年三月？金山，玉泉山。七冈山！红石山，香峪山皆山山陵龙脉所在。毋得造坟坟建寺,伐石烧灰！”可见。为了保全十三陵陵⁹⁴⁴⁹园的风水。明王王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象。依”风水说”看来、十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥！却一脉相通，这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法。至少对地下水3226及生物的空间运动是十分有益的？这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的！目前景观生态学已十分重视对廊道的研究、廊廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别。从其差别中我们也许地能得到更多的启发。 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏。无论是山脉！水流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好、从本文所举实例中可见一斑。认为只有有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄、直线对物质！能量和信息的流动是高效的，现代、无论是公路、铁路！排灌渠或是通讯线路，都追求直线、这恰如“风水说”所追求的相反！这难道不能引起我们深思吗，以水流来说！曲折蜿蜿蜒的形态除了有其美的韵律外？至少可以增加物质的沉积。有利于生物的生长。减少水灾等等、至于更深层的意义还有待进一步的揭示！ 光为向阳！声为和鸣，山为拱卫！水为致远， 风为除浊、树为聚气。家户有*！错落有致！ 散乱有序，清浊有别、升降有道！动静有度， 最是凝重！社区之心。全民之求！不可不慎。 念念在口。时时在眼！人神分明！礼法有规， 神界人界！各得其居，安神养身。永保康宁、 现代风水堪舆学问的原则、能为社社会找到一种和谐的秩序和安静、一一种自得其所的人生享受？让天地人失序、人生浮躁无归收回正道！