1、阴阳：相传天地形成成之前、宇宙一片浑沌！盘古开天天辟地!将浑沌一分为二，天为阳，地为阴。由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实！逐步把太阳、男性！力量！光亮！2034热等带有向上的。运动积极，肯定的。善意的。热情的属性归为阳，把月亮、女性！软弱、黑暗、冷等带有下沉的。静止的、消极的。否定的。恶意的！冷淡的属性归为阴！并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说！阴阳八卦学说和古老的中医理论、 2。五行：指木。火，土，水！金五种物质和它们的运动，五行的概念早在战国时期就已出现、它是阴阳相互作用的产物，木。火和金、水分列于于土地上下,前两者属阳！后两者属阴、火比木更活跃属至阳。水比金位位置更下。属至阴、土地处中间属于中性。因水为树木生长所必需，故水又与木相互互依存？这样就构成了木生火、火生土。土生金、金生水、水生木的五五行循环！称为“五行相生”、顺着这种循环物质就相生，违背了它它就会相克，木克土。土克水。水克火、火克金！金克木、称为“五行1135相克”！但是。事物的发展变化存在着反常现象、这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克、其次序序与相克是一致的？比如。木气偏亢！太过的木便去去乘土、使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方！却反而被它克胜、其次序正好和相克相反、比如。正常的相克关系是木克土！然而木8293气偏亢。土就会反反过来侮木！我国古代哲学家家把自然界一切事物的性质。分别列入这五大类的范畴、并以此说明世界3971万物的起源， ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块！形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医1393学实践和疾病防治!古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质！在人就是仁义礼智信五种德性！这五类4574物质在天？地。人人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化！地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天！地。人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的！！
我这人不喜欢断章取义来翻译古代文章，以下是这句8880话的出处,以供众网友评读！ 《潍县署中与舍弟墨第二书》 作者：郑板桥 余五十二岁始得一子、岂岂有不爱之理？然爱之必以其道、虽嬉戏玩耍。务令忠厚悱恻，毋为刻急〔〔刻急：苛刻严峻？〕也， 平生最不喜笼中养鸟！我图娱悦、彼在囚牢。何情何理、而必屈物之性性以适吾性乎、至于发系蜻蜓、线缚螃蟹。为小儿玩具、不过一时片刻便摺拉〔摺(zhé)拉：摧折，毁损！〕而死、夫天地生物、化育劬劳〔5682劬(qú)劳：辛勤劳苦!〕！一蚁一虫。皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天地阴阳二气交交互作用的状态!〕而出。上帝亦心心爱念！而万物之性人为贵！吾辈辈竟不能体天之心以为心！万物将何所托命乎、蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇！〕。蜈蚣，豺狼、虎豹！虫之最毒者也，然天既生之！我何得而杀之！若必欲尽杀、天地又何必生，亦惟驱之使远，避之使不不相害而已、蜘蛛结网，于人何罪、或谓其夜间咒月、令人墙倾壁倒、遂击杀无遗，此等说话、出于何经何典！而遂以此残物之命。可乎哉，可乎哉！ 我不在家。儿子便是你管束、要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子〔〔犹子：侄子！〕而姑〔姑：姑息！〕纵惜也。家人〔家人：指郑家的仆人、〕儿女、总是天地间一般人！当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧〔飧(sūn)：熟食品，〕果饼。宜均分散给。大大家欢嬉跳跃!若吾儿坐食好物！令家人子远立而望、不得5245一沾唇齿。其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂1224非割心剜肉乎， 夫读书中举中进进士做官。此是小事，第一要明理做个好人、可将此书读与郭嫂，饶嫂听、使二妇人知爱子之道道在此不在彼也， 这句话出自郑板桥的一封家家书：这封家书内容简短,言语精练。寓意深刻。在这里就不做翻译了、单看网友所提之问题做以下答复： 本:在辞海里做如下解释： 基本字义 1. 草木的根：～草（泛指中药），无～之木， 2. 事物的根源，与“末”相对：～末（头尾。始终）、根～（根源！彻底！本质上）、 3. 草的茎！树的干：草～植物、 4. 中心的、主要的：～部，～体、 5. 原来：～来，～领、 6. 自己这方面的：～国，～身！～位！～分（fèn ）， 详细字义 〈〈名〉 1. (指事、小篆字形,从“木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在，本义:草木的根或靠根的茎干) 2. 同本义 [root of a plant] 本,木下曰本。——《说文》 本本实先拨？——《诗·大雅·荡》 木水之有本原、——《左传·昭公元年》 伐木不自其本,必复生、——《国语·晋语》 是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗、——《论衡·吉验》 摇其本以观其疏密，——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 3. 又如:水有源,木有本;本干(草木的根干) 4. 本宗族 [patriarchal clan]、本支百世，——《诗·大雅·文王》 几房的本家大约已4850经搬走了！——鲁迅《呐喊》 5. 又如:本4708宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 君子务本!——《论语·学而》 今背本而趋末、——汉· 贾谊《论积贮疏》 然墨之道,兼爱为本。——马中锡《中山狼传》 7. 又如:治本(从根本本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 8. 母金,本钱 [capital;principal]子本相侔、(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言！本钱);本银(本钱,资本) 10. 根源,本0257源 [source;origin] 物有本末,事有始终!——《礼记·大学学》 盖亦反其本矣、———《孟子·梁惠王上》 为是者有本有原。——唐· 韩愈《原毁》 人穷则反本、——《史记·屈原贾生列传》 11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语。由来,缘起);本由(根由) 12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本，——汉· 贾谊《论积贮疏》 13. 又如:本富(指经营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业！古以农为本);本业(指农业) 14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废，——宋· 文天祥《指南录·后序》 15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 16. 奏章 [memorial to an emperor]、如:本章(官员呈给皇帝的文书。奏折);本奏(即奏本) 17. 书册,本子 [book]、如:本子(书本)若止印三二本、——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本！亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 亦先有所本、——蔡元培《图画》 〈形〉 1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心，——《孟子》 2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]，如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 〈动〉 1. 执掌,统辖 [preside over;hold]。如:本司(分管事务的官署);本次(指本人管辖的地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 2. 推究,推原 [examine;study]抑本其0756成败之迹，——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹！—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 3. 现今的 [current;this;present]、如:本日(当天);本月(现时所在的月份;当月) 4. 这,那 [this] 用芽者自从本说、——宋· 沈括《梦溪笔谈》 5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 〈〈量〉 1. 用于书籍簿册,如:一本书;一本回忆录 2. 用于植物！株;棵一边种几本大芭蕉！——《红楼梦》 3. 又如:二十本葱 〈副〉 1. 原先,本来 [originally;at first] 臣本布衣。——诸葛亮《出师表》 本在冀州之南！——《列8818子·汤问》 自言本是京城女！——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 根据文章章含义来判断！我认为因做动词来翻译！字义应是做推根，推原来讲。最为合适！！
到向到山和七运都是风水词汇。七七运是三元九运里面一个运行周期，现在已经是八运了，2004到2023年为八运周期，到山到向是指某两个或一个2740吉运星（九星）会在某一年在24山向里运行到坐山？也会运行到向山，！
阴阴阳与五行！最最初都是一种生活概念，它是唯物的、在历史上起了反神权。反迷信思想的进步作用！祖国医学中的阴阳五行学说。是一种朴素的唯物论和自发的辨证法，承认世界是由物质构成的，认为一切事物都是互相联系的！而且事物8549内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争,中医医应用这个观点。指导防病治5781病的实践,在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用，这是应当当肯定的，》》》中医学说中的四大病因阴阳五行学说。贯穿在中医学0577的各个方面，用来说明人体组织结构。生理功能。病理发生发展规律。以及人体体脏腑组织之间相互关系与变化、它在历史上对中医理论的的形成和发展起了重要作用？是中医学理论体系的一个重要组成部分！至今临床实践中仍有一定的指导意义、但是、限于当时社会历史条件！还不可能摆脱唯心论和形而上学的影响！特别是五行学说！由于它采用了直观的取类比象的方法，把一切事物全部分为五类。机械地纳入五行之中。从而不能全面地，正确地认识客观世界。以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系，把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆板板的公式？从而掺入了形而上学的内容，所以、我们对阴阳五行学，既要懂得它它的原意，更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观观点加以批判地继承。取其精华、弃其糟粕！以便更好地发掘祖国医学宝库！为我国乃至世界医学作出贡献。》》》中医五行之木，
阴阳五行学说是中国古5982代汉族哲学思想的结晶？这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝，科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理。随着认识的升华越来越彰显在我们面前！让我们意识到！她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论。反倒是现代思维哲学的集大成！不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国！阴0039阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成？其与现代哲学的关系。简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系！换一句话来说！现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的的科学性！如果没有阴阴阳五行理论的系统逻辑!那么。现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙、比如说！现代哲学其实就是以矛盾为立论基础。对立统一规律，质量互变规律、否7056定之否定规律为其具体铺垫的思维方法。也是客观世世界普遍遵循的规律。有道是。任何理论都是抽象的！若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前！不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完完整严密的思维体系，所以。尽管现代哲学在所有有单个的认识层面很深入也较全面。但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术。所以！它的不同认识层面就无法有机的衔接、形成一种反映事物在一定的存在形式中，能在时时空上一脉相承的动态变化的思维体系？ 《周易》一书经过千百年的演变流传至今！成为了中国的一种哲学思想、渗透到各行各业中、对人们有很大的影响！所以要对周易有8492一定的了解才能参透其中的道理？在周易大全中。周易的基础就是阴和阳，中国人认为。宇宙间有两大势力！一为阳。一为阴！这样的思想！明显是从感性直观中抽象象而来的！就人生活的空间而言、有天，有地、就一整8214天来说，有白天！有黑夜，就一个白天来说。有中午阳光四射射的时候，又有晨曦微露和黄昏日落的时分、就人的生命来说。有朝5697气十足的青年。又有有迟钝的暮年!就人的事业而言。有顺顺利的时候，又有处于逆境的时候！等等！中国人将诸如光明的！正面的。处于控制地位的力量，概括为阳、将阴暗的！负面的！处于8225从属地位的力量概括为阴,阴阳这两大势力相互对立，又相互依存。没有阴。就没有阳。没有阴气的作用，光凭阳气是无法化生万物的，反过来也一样，二者之间相互影响、阳对于阴有吸引力。又有排斥力！阴对于阳也是如此。二者相互作用，5491宇宙间因此有了活力、阳气上升，阴气下降。阳气是开、阴气是合。一升一降、一开一合！构成了宇宙的动势、一切变变化的根源就来源于这二气的作用， 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识3495的基本方法,如果我们把感性认识层面、理性认识层面！理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起。如一时上为阳。下为阴、外为阳！内为阴！一5274时又热为阳，寒为阴，气为阳！血为阴！从表面上看仿佛都是对的、实质上在自己的意识中依然是一一个模糊不清的概念，这也是传传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在!所以在这里我们首首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴畴的概念？是阴阳五行学说立论的基础、在这个确定的认识层面简单地说。阴阳就是一种定性的矛盾分类类方法？如天为阳、地为阴、男为阳！女为阴，气为阳。血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪哪方为阳。哪方为阴的具体表达！且且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）！所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样、自身没有具体的含义！只有利用它它分析和认识具体事物时！它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。阴阳可以互相相转化,同时二者又是相互......余下全文>>。
所谓“科学”本身就是西洋的产物。我们现在大多数人所谓的“科学”一般都是“数理化”研究的结果和理论、中国古人根据阴阳五行理7511论研究出的成果比比皆是：地动仪、司南、火药......我们的祖6714国医学也是以阴阳五行学说为依据？就连我们常吃的豆腐也是刘安在炼丹时发明的....... 《天工开物》就是古代一本化学巨著。也离不开阴阳五行学说， 电脑的产生也离不开“八卦”德国人莱布尼兹发明了乘法计算机！他受中国易经八卦的影响最早提出二进制运算法则。莱布尼兹在法国定居时！同在华的传教士白晋有密切切联系,白晋曾为康熙皇帝讲过数学课、他对中国的易经很感兴趣，曾在1701年寄给莱布尼兹两张易经图。其中一张就是有名的“伏羲六十四卦方位圆图”。莱布尼兹惊奇地发现！这六六十四卦正好与64个二进制数相对应，莱布尼兹认为中国的八卦是世界上最早的二进制记数法！为此。他于1716年发表了《论中国的的哲学》一文,专专门讨论八卦与二进制。指出二进制与八卦有共同之处。 当现代科学解释不了的一些东西。有人认为是迷信、比如佛教的的密宗,0131就是研究人类身体的秘密的,可以医治人类心灵与肉肉体的病症、其实也可以说是“科学”、 ....... 所以我认为阴阳五行学说本身就是一种科学。！
五行相生的秩序是：火生土，土生金、金生水！水生木，木生火， 火生土，1641因为火燃烧物体后。物体化为灰烬！而灰烬便是土， 土生金，因为金蕴藏于泥泥土石块之中、经冶炼后才提取黄金， 金生水、因为金若被烈火燃烧！便溶为液体。液体属水！ 水生木！因为9487水灌溉树木!树木便能欣欣向荣！ 木生火、因为火以木料3348作燃料的材料？木烧尽！则火会自动熄灭， 五行相克的秩序是：火克金,金克木！木克土！土克水，水克火！ 火克金、因为烈火能溶解金属， 金克木、因为金属铸造的的割切工具可锯毁树木、 木克土，因为树根苗的力量强大。能突破土的障碍！ 土克水，因为土能防水， 水克火、因因为火遇水便熄灭、 以下是6067五行所主的事物： 一、金——主西方、秋天！燥！白色、鼻孔、皮毛、肺脏，大肠！ 二，木——主东方。春天，风。青色绿色、筋、眼睛、肝、胆。 三！水——主主北方？冬天。寒！黑色蓝色。骨！耳朵，肾脏。膀胱！ 四。火5236——主南方,夏天，暑，红色紫色，脉！舌头。心脏！小肠， 五。土——主中央，长夏。湿。黄色啡色。肉、嘴巴、脾脏。胃、、
传统时时空理论，太叮（混沌）生两仪（阴阳）。两仪生2915四象（少阴，太阴。少阳。太阳）。四象生八卦！八卦分（并不是生）五行！八卦里有两卦（乾兑）属金、两卦坤艮属土、两5266卦震巽属木、离卦属火！坎卦属水 空间：乾为天、坤为地之类 时间：震为春。离为夏之类阴阳五行理论解释。
通过设定符号建立模型！体系化地思考和认识识世界。 万物相生相克的观念！对解释世界很有帮助！我们可更0038好地研究事物关系, 在做人上要明白水满则溢的观念！
显然！秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善！阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说、阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面面的对立和统一。由此揭示事物发生和和变化的原因!五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统！有利于于揭示事物内部结构和相互关系！ 有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具。在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社3759会思潮影响下！学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式、 阴阳五行行属性，比起齐国稷下学派的《管子》的自然界体系来说、战国末末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观，它根据人法天的思想。以阴阳五行为基础、为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系、这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式，其中涉及天、地、人三方面十多项事物。包括农事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联、相互配合，皆以以阴阳的消长、季节的变换而相相应地发生变化！因此，首先把五行跟四时配合合起来。在作者看来！季节的变化是照着五行相生的次序进行的！这里出现了个个矛盾、季节只有四时，不成其为五！怎么办、作者便将五行中的土安排在季夏之末，其位1337中央,其数五。土虽不占一个整月、却处于了五行的中心地位、，
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阴阳五行理论解释、阴阳五行理论谁提出的