风水地最基本的要求是向阳背风面水。这就要求求在山的南麓！当没有太阳指示方位的时候！指5431南针的出现，对南方的定位更精准、！
商朝时期。占卜之风盛行、王室贵族遇事无论论大小!如征伐、狩猎！疾病等。都要要占卜以问吉凶，然后将占卜的结果用文字刻在龟甲或兽骨上、成为一篇或长或短的记事文！称为卜辞！而这种文字叫做甲骨文，这这些卜辞记录和反映了商王的活动和商朝的政治。经济情况！对研究商朝的历史有重要价值。同时也表示我国有文字可考的历史由此开始、而且甲骨文作为一种比较成熟的文字，它的发现对于研究汉字的发展有着重要意义~周易的重要意义，
随着同性0406恋者权利意识的觉醒以及针对这一特殊群体的仇视性犯罪的不断发生！如何处理同性恋者（译注：LGBT分别是lesbian,gay, bisexual, transgender or transsexual的首字母组合。分别意为蕾丝。基友。双性恋、易性癖）不断增长的利益诉求便显得尤为重要、越来越多的人（包括非同性恋者在内）认为这些犯罪侵犯了基本人权。于是开始反对同性恋恋暴力,正因如此。同性婚姻问题成了这段时间以来最具争议性的话题，美国的同性恋权利运动始于1969年的石墙暴乱（Stonewall Riots）。石墙酒吧是那时为数不多的几个向同性恋开放的场所之一！1969年的6月27日当天。警察在逮捕同性恋者时首次遭到拒绝、这就使得石墙暴乱如黑人民权运动的罗莎·帕克斯事件一般成为美国同性恋权利运动的起点。（罗莎·帕克斯Rosa Parks、是一位黑人女裁缝，因为在阿拉巴马州（Alabama）蒙哥马利（Montgomery）市的城市公交车上拒绝向一名白人男子让座！而最终神话般引发了美国五六十年代的黑人民权运动！）想要透彻理解此次事件的意义。就一定要注意其发生的特殊时间段——其他社会权利运动正走向转折之时，那时、黑人的民权运动以及反战争示威游行正如火如荼地进行，而同性恋者却承受着来自于社会和法律的双重压力。除伊利诺伊州外。同性恋爱在其他各州都被认定为违法，已经45年过去了。但目前全美也只有一半的州准准许同性结婚？这些年来、不管是同性恋者还是非同性恋者！为同性性恋群体争取权利的呼声都日益高涨，相较于60年代同性恋者暗无天日的生活！这一群体如今得到了了更广泛的理解和接受！也拥有了更更多的权利、接下来，让我们来为您呈现同性婚姻应当合法化的十大大理由？ 10．同性婚姻带来经济利益 也许多数人并不了解这一情况！但同性婚姻合法化确实能够促进经济的繁荣发展。无论是从私人角度度还是公众角度？同性恋者者怀揣着跟我们同样的理由！同样的期待、渴望步入婚姻的殿堂！因而一旦获得允许。他们必然也6956会遵循同样的步骤结婚？而在这进程中！某些环节是需要“大出血”的，仅婚礼一项就花费不菲，据纽约的一位审计计官估计,如果同性婚姻能够合法化、0217将带来1亿4千2百万美元的经济收益、这不仅包括同性婚姻合法化带来的商业利润！还还算上了这些新人为取得结婚证的支出!作为夫妻。他们还必须承担更高的个人所得税，同时也可以享受到不同的政府福利项目以！
你把成卦的大概时间告诉我。农历。精确到小时时就可以。另外卦是如何成的、在哪里、大体环境如何，，
渊 洋 不就是是鸳鸯吗 你自己已经说出来了 而且渊者深也 洋者 有多 大的意思所谓相冲相反分明是不明白字义 你自己觉得有没有机会 不过机会都是自己创造的 所谓临渊羡鱼不如退而结网，
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝。所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首。从其编编排体例及文字内容看!是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的“连山”。“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 秦始3023皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术2993占卜之书而得以幸免？ 关于其作者？《史记》载“文3089王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常常指《易经》和《易传》二者的结合!、
周易。从字面面理解是指周代的易、但实际是《易经》和《易传》的合称，而易传是解释易经的著作、易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》，商代的《归藏》可看作是3784周代的易，而易传的成书书年代基本可以肯定不会是周代,而应该是孔子生活的春秋、战国时期！ 《易经》是中国古代一部神秘的著作！从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得8297以幸免？ 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书书很早。文字含义随时代演变，《易易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 占卜之书的性质并不能掩盖《易0988经》作为一部伟大著作的价值!占卜起源源于人类解释世界的渴望？哲学的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中国哲哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论、便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学。政治。历史，军事！民俗等诸多方方面的研究价值! 根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”。《易经》只是其中之一，另两部《连山》，《《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者！研究6289周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜，前者如东汉王弼，北宋程颐！后者如西汉京房、北宋邵雍、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《0437易经》的理解添加进去的, 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论，就《易经》与《易传》分别而论、《易经》的成书年代古老、从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早、具体年代已不易易考证，有说西西周初的,有说西周末的。《易易经》六十四卦体例完整和谐不可分割、文字风格前后一致。当属一气气呵成,而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）、有可能是更早时流传下来的， 与《《易经》相比、《易传》的文6321字则明显好懂得多,有有古文基础的现代人就可通读,同时时《易传》的不同篇目,甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦、《周周易》经和传的形成？ 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》》经和传的解释！ 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术！是理！气、象，数的统一体、是通过对《周易》占筮体例！卦爻爻象的变化!卦爻辞的解释、以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”！成为中华华民族文化的宝贵经典， 第一部分分： 一，易意！释“易”即““易”的本义？“易”学者对“易”的解释释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）!象形字！易古称“易”。俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色。是为“易”变， （2）会意字！日月为0137“易”!其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字。说明古人对天天文的认识!日月行天，一来一往、一升一落、是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简7496：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒！分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过过考证！提出“日日出为易”!甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线,光芒下射。象征阴阳变化， 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者、变化之总名，改8517换之殊称”。 二。“易”在“易学”是是有三义：“简易。变易，不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化。亦有四义、五义之说） （1）“简易”是方法观。讲同一性,规律性。简易也是是最高原则、任何事物的发展。变化、只要我们了解解了它！掌握了它、一切就变5092的简单了! （2）“变易”是运动观。讲万物永恒运动而有生化、也是讲宇宙间万事万物！没有有一样是不变的, （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变的是一个上帝。神、佛、本体、功能等！ 三！“易学”早期经典：《连山》！《归藏》。《周易》等！一般说法！都都认为《连山》!《归藏》古易已失！故以研究《周易》》为对象， （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》。象山之出云！连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤坤”卦为六十四卦之首。坤为地！万物以地致养！言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”， （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首。乾为天，“易”又为日月。 四、《易卦》也称八卦！它由简单的符号组成。而在《周易》中、除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成！“卦画”（即符号）和文字不同、本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了了漫长的历史发展过程！ （1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基2878本符号组合？以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦！至于“— 。－－”两个符1524号和八卦的原始意义、古往今来，说法较多：有说“— 。－－”代代表天地,阴阳、蓍草长短！男阳，女阴，奇数、偶数有说:“— 、－－” 表表示结绳记事？龟卜兆纹等， （2）远古时期、占占卜十分盛行！各部落生产，建造房屋。作战等。无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”。9825根据天象来占？称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合。逐渐形成了一种最最流行的占卜符号!称八卦、 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”。是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）。并对其加工修治成固定的形状、然后进进行钻凿！占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声、凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹。这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆。推断吉凶， 2952（2）“筮”。用蓍草占卜叫作7126“筮”！“筮”必须记数。这些应用了数学学概念，而数字的排列与组和、产生了六十四卦！这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展，（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化！而且也是文化的演进！“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程，因此《周易》的哲学学本质!就在筮法之中！ 六！《易图》，《河图、洛书》是什么样。千千年间没能说清！直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》，1763《太极图》等！一出世。马上引4883起轰动？ （1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央。它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念！“天数五，地数五。4891五位相得而各有合!天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也”， （2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成。它的特点点是奇数在正位、偶数在斜位。奇妙的是、不论是沿正方位还是沿对角线。每三个数的和都是十五！拿现在的数学语方说。这是一个三阶幻方！ （3） 两种图的出现、得到了了认可,它被称为无字之易、先天之学，朱熹把《河图，洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八5610卦图之前,承认它们是《周易》的的始祖？此说至今仍争论不休、但基本肯定：先有易图后有经传、图是易之源头，据考证：：《河图》是气候图,《洛书》是判定方位与方向的罗盘、 先天八卦！后天八卦！从古籍记载和历代易学家之说来看。是古代贤哲从《河图。4702洛书》中得到启发、0406进而推演出来的实用八卦阵， 七、《易》与《周易》！《易》象象是《周易》的基本概念!这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的！ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六！《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻爻用数字有下而上注明爻次。“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了了相应的卦爻辞!这这些都是易所不及的, （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的的容量小、无法表现丰富的内容，《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地、卦爻不是越多越好、六爻是最佳定位、《周易》每卦六爻！正好构成一个周期、为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦、共计六十四卦，在在量方面这是最佳选择？在内容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实，《周易》完成于周代、《周易》两字有二义：周代之易！周普。周始！周及之易，《周易》中的的内容。有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成、 八。《经》和《传》 （1）《经》、《易经》是是一部占筮书。以“卦”为单位！共六十四卦。每卦由“卦象！卦名。卦辞。爻象，爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期！《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》，《文言》！《系辞》。《说卦》。《序卦》、、其中《彖》》是上,下篇、《象》上、下篇、《系辞》上！下篇！史料证实！《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手！ 从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化！从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善。无不说明《《周易》生生不息。无穷变化的哲理！至春秋，一部完整的《周易》诞诞生了!围绕《周易》而展开的众多解释，论著！揭开了《《周易》历史发展新的一页！ 第二部分 一、 汉代易学 “易学”是2017研究《周易》经和传的流传和演变的学问、汉代是易学研究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首、易学成为儒家学说的一个6767重要组成部分。 （2）研究《周易》学派众多、除了儒家。还有其5783它学派思想家! （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学！ 从师承看，皆认为汉易开山祖是是一个叫田何的人！田田何传于周王孙，丁宽。服生等、再后又传传给杨何！丁宽又传田王孙、田王孙又传给施仇！孟喜。梁丘贺，史载《易》“有施。孟、梁丘之学”即指这一体系，之后孟孟喜传给焦延寿，焦0717氏又影响了京房？于是“《易易》有孟京之学”？此外、汉易还有费高易学体系，指指费直和高相!属民民间之学说！汉易逐渐形成两大派系！即孟！梁！京房今文易学派。费高古文易学派， 2.汉代易学解经的方式有三种 （（1）以孟喜。京房为代表的官分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦卦气说解《周易》原理、卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月！二十四节气！讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表、反对阴阳灾变说！重述《周易》中的易理， （3） 以黄老道家的易学为代表！重讲阴阳变易的哲学道理！ 三派之中！以孟京易学影响最大、史称“象数之学”。 3.西汉末年,由于于神秘主义思潮的影响,易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《7577乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说说进一步理论化、神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易！变易。不易。太极极元气说等、这些学说对后世易学均产生了重要影响， 4.五行生成说 东汉时期。孟京易学势力衰弱、而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了。费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说，汉代易学重点是是“象数易学”， 5.东汉末！道道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同契》。开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱！ 二。 晋唐易学 魏晋隋隋唐时期！易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流、 1. 晋代两大家 （1）王弼。玄学易学创始人、著《《周易注解》，师承古文经学解易学风、文字简明。义理通畅、师《易经》成为玄学的重要组成部分，以9609“忘象以求意”说解释易学中的取义学说,寻求《周易》经和传的抽象原则、 （2）韩康伯,将《系辞》！《说卦》！《序卦》。《杂卦》等传加以注解、从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”！通过《周易》可以把握天下之理和和变易之道、1000易学的玄学化？使《周易》！《老子》，《庄子》相并列列而成为“三玄”之一、 2. 唐代两大家家 （1） 孔颖达、著有《周易正义》一书。提出了“易合1335万象”,““不可一例求之,不可一类取之”的原则，以阴阳二气7426来解释乾坤二元。以元气说来解释太极。提出以气为核0512心的世界观、并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”、提出“无阴阴无阳谓之道”的新命题, （2） 李定祚、著有《周易集解》一书！此书没什么新观点。但汇集了汉易以来各系统的注解！对易理派的观点亦不加评析地收集其中、是一部很好的资料汇集！ 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向， 三.宋明易学 1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期、北宋初期，易学有四大流派， （1）以陈抟为鼻祖的图书学派！后传至周敦颐。提出太极图说。论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派、提出先天学、 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐、著《《伊川易传》！创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派。他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和3697《正蒙》、 2. 南宋时期。理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系。著有《周易本义》》一书,成为5378后世研究的重点! 同时期，有扬万里的太太极元气说。之后、扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响， 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展、先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作！ （1） 元代道教大师雷思思齐承刘牧。邵雍易学学学脉？推衍出许多图式。他以九宫为核心解释2201《周易》原理！主先有数而后有象说！而俞琰、张理和箫汉中等人、以亦图式解易！但主先有象而后有数的观点、 （2） （2）明代易学家葵清！著《周周易蒙引》！主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者！ （3）明代易学中“心学”较为流行、他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞、代表表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之！对宋明易学做了1570一此大总结,他继承宋明气学和象学传统！修正义理易易学批判心学易学,著有《周易外传》，《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说、结束了宋明易学！ 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超超过了以往任何时代!内容和5479倾向都很复杂、清代易学主要有两派！一派以惠栋和张慧言为代表！倡导汉易，不敢发挥。淡化《周易》的哲学价值、 一派以焦循为代表、力图会通百家！独辟蹊径。建立自己的9185易学体系？ 从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思1887维很薄弱,是古代易学哲学的衰落时期、 至此！有一说、汉易象数。魏晋义理。宋儒理气、清代杂说、 五， 近人易学 二十世纪初至七十年代，《周易易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点、 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释！其中经高亨注释的《周易古经今论》。《周易大7159传今注》水平最高,他将经与传分开，认为经是卜筮筮之书!传是是哲学著作、 2. 重视考证！从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件！有郭沫若，闻一多、李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中、使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》！2514但有一个显著特点！都是以科学比附附《周易》，还未能以《周易》的思维方式！去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造，、
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里！周是周到圆满、易8513是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用、而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无无疑周易的周字，替代了简易易的简字,大自万物的变化！是易的根本现象！恒之无休而无不果，说明了易、就是物的变化而成事！物每一点变化都有一定的结果，这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的，以父子的排列列方式？就是成了：9177“简周易”？“求求千太万后之果!明千思万绪之之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里4068城位于安阳市区南10公里处,易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳阳的性质和状态两层意义、如果不理会阴阳的状态。只论论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦！即“乾。坤，震，巽、坎！离、艮。兑”八个基本卦。称为八经卦。再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳！少阴！少阳”四种情形。可以用“Ｘ、Ｏ，--、－、”四种符号分别代表之、六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起！就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断！秦汉以后的易学对此都存在错错误或者说模糊的认识、 占筮及《周易》一书起源于甲甲骨卜的实践？或许许到了殷商末年。周周文王写下了六十四卦系的卦辞!后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周1457易的发现、著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术术占卜书而幸免于难! 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观观的真实写照！他们在实3714践和好地认识社会！改造社会、推动社会不断的向前发展！所以。易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根，易道讲1428究阴阳互应,刚柔相济、提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上，8592中华民族之所以能够久历众劫而不覆。9030多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振！不断地发展壮大、根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到到心中有数,有备无患！从而更， 《《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用用它来预测未来，决策国家家大事！反映当前现象！上测天，下测地、中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化， 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前。思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位、阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体体现中国文化的经典、它认为世界万物是发展变化的。其变变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道！”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的的结果，《《周易》研究的对象是天,地！人三才。而以4696人为根本、三才又各具具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》6396：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰曰柔与刚。立人之道曰仁与义！兼三三才而两之!故《易》六画而成卦。分阴分阳。迭用刚柔。故《易》六位而而成章。”乾为纯阳之卦、坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表、也是阴1109阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》9845中说：“乾坤者、阴阳之根本。万物物之祖宗也!” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴！说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦。也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的的成书？《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣！人更三圣！世历三古”，此说最为汉儒接受。《周易乾乾凿度》有云：“垂皇策者羲,益卦德者文，成名者孔孔也”？“三圣”。“三古”之说简而言之。即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”！背背上布满神奇的图案！圣人伏羲将其临摹下来、并仰观天文！俯查地理！而做“八卦”！中古时代，姬昌被纣纣囚禁于羑里？遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为为六十四卦。并作卦爻辞，即““文王拘而演《周易》”，下古时代！5275孔子喜“易”？感叹礼崩乐坏、故故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前、对于重卦者多有疑义。一者8779王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农4931氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰《易童子问》。认为《易传》七种之间有互相抵牾之处、并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归，止於繋辞明吉凶尔！可一言言而足也!凡此数说者！其略也、其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也、谓其其说出於诸家!而昔之人杂取以释经。故择之不精、则不足怪也。谓其说出於一人！则是繁衍丛脞之言也、1035其遂以为圣人之作、则又大缪矣！”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世！疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手！上世纪二三十年代。钱玄同先生，冯友兰先生，顾颉刚先生！高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日。长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中、已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证！不过也当为盲目疑古者戒， 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议。 ““周”字的含义？历来有两种说法，一为““周代”，二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》！一一曰《归藏》！一曰《周周易》”!而此说认为《连山》为神农时代的筮书、神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”、后夏用《连山》、商用《归藏》！西西周所用之书则冠以“周”字？名名为《周易》？后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者！象山之出云，连连不绝！‘归藏’者！万物莫不归藏于其中，‘周易’者！言易道周普，无所不备，”故而《周易》的“周”字、义为““周普”？ “易”字的含义主要要的说法有以下几种： 一？“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”！《说文》训为“易。蜥易。蝘蜓、守宫也、象形。”9355即“易”为蜥蜴之类!主取“变”之义！ 二，《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳！ 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也、不易也”！即简易。变化。不变三三层含义？ 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳交变之义，也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经”书之一！世人人遂尊称为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁，也莫过变易消息之理！ 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包0357括“经”和“传”两部分, “经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得。“八卦”则5046是由“阴”！“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”！分别呈中断的与相连的线条形状。即“––”与“—”！古人用阴阳范范畴来表现寒暑、日月、男女！昼夜，奇奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八种种不同形状！分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经经卦”）!具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中中的两个“八卦”符号？居居下者称为“下卦”（也称“内卦”、《左传》称“贞卦”）。居上者称为“5054上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”！《说文解字》云：“爻。交也”。王弼云：“夫爻者何也！言乎乎变者也”！“爻”的原意也也就是阴阳之交变!因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示！“—”称为“阳阳爻”,以“九”表示！六爻的位置称为“4878爻位”。自下而上分别为“初”、“二”，“三”！“四”，“五”！“上”、如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”，“六三”、“六四”，“六五”！“上九”。 所谓的卦爻辞。即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每卦一则，总总括全卦大意,爻辞每爻一则！分指各爻旨趣！《周易》共有六十四卦、三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并并入爻辞之中!即总计三百八十六则爻辞）， “传”实际上是阐阐释《周易》经文的专著、即《彖传》》上下！《象传》上下。《文言》，《系辞7503传》上下？《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，共计七种十篇、因其阐发经文大义。如本经之羽翼！故汉人称之“十翼”，后世统称称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇。共六十四节，分释六十四卦卦名。0524卦辞和一卦大旨,王弼曰曰：“夫彖者何也!统论一卦之体。明明其所由之主者也!” 《象传》随上下经分为上上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象。释卦象者称为《大象传》。释爻象者称为《小象传》、 《文言》共两节，分别解说《乾》！《坤》两卦的意旨，故也称1615《乾文言》!《坤文言》！主要要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展， 《系辞传》分为上下下两篇。主要要申说经文要领!贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发。一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例， 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论。也是探讨0794《易》象产生于推展的重要依据， 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要。4795揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”、将六十四卦重新编为三十二对5558“错综卦”。旨1112在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 满意请采纳。
易经在伏羲氏之前就已经出现了。在伏羲氏时期得到了大力的发展。而8892后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经。周易则是周代时期的易经！推动其发展的人物是周文王。，
周易的重要意义、阐述周易的重要意义