相学指的是根据长相。气质！音容笑貌来判断和和预知一个人的过去和未来!这一切凭什么可以测算到呢、从宇宙法则上说：宇5519宙是全息的。从从潜显信息总和上看、任一部分都包含着着全息宇宙整体的全部信息、通俗地说、一切事物都具有时空四维全息性、同一个体的部分与整整体之间,同一层次的事物之间。不同层次与系统中的事物之间！事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程。时间与空间，都存在着相互全息的对应关系。物质普遍上又具有记忆性。任何一个存在都如条码般印记，都记载着过去和未来的信息。如果掌握规律及察觉力足够的话！任何一个存在和细微之处都可以看出事物的变化。这是宇宙的法则！也是人人的法则。是天人合一，万物法于道，其理同源、面相学的理论体系是构建在阴阳五行理论的基础之上！取法自然又以以人们的经验充实其中的一种思维方法？面相学的诸多结论！正是几千千年来大量相师在对各种人体面部特征与人生运势走势之间的关系进行研判后归纳总结出来的,也正因如此。尽管面相学的理论体系是构建在阴阳五行理论的基础之上。但结论却是在大2704量的统计数据基础上总结出来的？所以其适用性有着可靠的基础！另外！面相学中的许多结论！即使以现代科学的观点衡量、其本身也可以在人体生理学！遗传学等现代科学中找到立论依据， 古人认为万8040事万物均由五行“金？木！水。火。土”这几个基本元素构成！万事万物如此！人事亦然，在此基础上形成的面相学说是古典哲学系统中阴阳五行学说的一个部分！人秉五行而生、而五行是相相生相克、运动及变化的！阴阳五行运动变化，人事亦是随时空转换而变化着，依据这个理论、所以古人认为可以从面面部特征透出的信息推测出一个人的命运和变化发展趋势!五行相理：人之受精于水。凛气于火而而为人！精合而后神生，神生而5791后形全，是知全于外者，有金木3420水火土之相？有飞禽走兽之相，金不嫌方！木不嫌瘦，水不嫌肥。火不嫌尖！土不嫌浊！似金得金！刚毅深、似木得木！资财足！似水得水、文学贵！似火得火、见机果，似土得土！厚柜库，故丰厚严谨者！不富即贵。浅薄轻燥者、不贫则夭、如子女之气、欲其和媚、相貌貌欲其严整!若此者不不富则贵也、中国古代面相学认为。人出生时所禀阴阳二4541气不同，天5680地万物分属五行。即人与自然万物同源而生、察于五行之理。人的形体气质也可分为金。木，水！火，土五种形态。从而就有了了复杂多样的命运机遇？形神相理：人秉阴阳之气。肖天地之形。受五行之资，为万物物之灵者也。故头象天。足象地，眼象日！
9213你好; 五行学说 一,五行学说的基本0547概念 五行是指木！火，土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺！心，肝。肾！仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统2277的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二、五行学说的7850主要内容 五行的属性 1、木的特性：生发。条达.凡具有 (曲直) 生长！升发，条畅、舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2，火的特性：(炎上) 炎热!向上.凡具有温热。 升腾作用或性质的事物均属於火. 3！土的特性:(稼6974穑) 长养,化育.凡具有生化。养育。受受纳作用或性质的事物。均属於土 4！金的特性：(从革革) 清肃、敛降.凡具有清洁、肃降。收敛作用或性质的事物！均属於金 5！水的特性：(润下) 滋润。下行.凡具有寒凉滋润。向下运行作用或性质的事物！均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克，制化规律 1！五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进！助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火！火7463生土,土生金,金生水，水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2！五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约。克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水、水克火，火克金、金克木. 木能克土！而土能生金、金又能克木，从而使木不亢亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3。五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用。叫做制化调节. 这种调节是是双向的！保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的调节作用、使人体恢复平衡！叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足、乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足！则木乘土土. 2）乘袭者亢极!不受其它它制约、强袭应制之行如木气气亢极，不受金制、强力制土、使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过。过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过，过分克金！则金气偏衰不能制木，引起木气偏胜而加剧克土。土气受制则则减弱克水之力。於是水便旺盛！将太过的火气克伐下去、使恢复正常. 火气不足，将受到水的过分克制制.但火衰不能制金!引起金气偏盛. 金气盛则加强制木！使木衰无无以制土、从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1，相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气,如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1，相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 2、乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过！如木亢乘1201土. 2)相侮传变––反克为害！如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[。
相乘与相侮、是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象、乘。即乘虚侵袭，侮！即恃强凌弱，相乘、即相克的太过。超过了正常制约的力量！从而使五行系统结构关系失去正常的协调、此种反常现象的产生、一般有两种情况：一是被乘者本身不足！乘袭者乘其虚虚而凌其弱。二是乘袭袭者亢极!不受它行制约。恃其强而袭其应克之行！应当说明，相克与相乘是有2970区别的。相克是正常情况下的制约关系。相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐！是反常现象，在人体，则前者是生理状态。后者则为为病理状态!相侮！即相克的反向、又叫反克！是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现！同样也有两种情况：一是被克者亢极！不受制约。反而欺侮克者，如金应克木！若木气亢极，不受金制，反而侮金！即为木(亢)侮金，二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之、如金本克木、若金气虚衰、则木因其衰而侮金。即为木木侮金(衰)、所以说：气有余！则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之、即是说！五行若某一行之气太过。则对其所胜(我克)之行行过度制约？而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮！即反克！若某一行行之气不足!则克我之之行必过度制约而乘之。而己所胜者、即我克之行必因我之不足而反克相侮，例如临床所见的支气管扩张病证、病位在肺。每因肝肝气郁结，气急上逆、化火灼肺。而见咳血、则为木火7668刑金(即木旺侮金)，肝郁气滞！影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿湿热型高血压!多因湿热困脾、引发肝失疏泄，肝阳亢逆、则为土侮木、至于金乘木(虚虚)证候!临床则为少见！ 在五行之间存在着相生！相克的联系系规律！所谓相生，即相互资生，促进、助长之意、所谓相克！即相互制约。克服，抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点！五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水，水生木。相克的规律是木克土。土克水，水克火。火克金！金克木、其关系见下图：在相生关系中、任何一行都具有生我。我生两方面的关系、生我者为母、我生者为子，所以，相生关系6403又称之为母子关系？在相克关系中、任何一行都具有克我！我克两方面关系、我克者5228为我所胜，克我者者为我所不胜,所以、相克克关系又称为所胜、所不胜的相胜关系！事物内部系统结构的五五个方面之间的相生!相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动！因而经常处于运动发展之中。是不平衡的。然而就五五行整体来看。相生与相克又都是在总和中表现出相对、
一。泥灸在腰椎间盘突出症中的应用 早期利用中药泥灸的温热作用！再加以适用于腰椎间盘突出症的中草药处方。可使局部毛细血管扩张，新陈陈代谢加快、局部的充血。水0348肿获得改善!进而减轻对神经根的压迫和刺激！病人自觉症状很快减轻并逐渐消失。 二。泥灸在软组织3350损伤中的应用 软组织损伤临床上较常见、慢性损伤，如腰肌劳损，肩周炎等一些肌肉韧带的慢性损伤更为多见。如治疗疗不及时可导致肌肉萎缩、挛缩。退变和粘连、并可反复发作！通过中药泥灸、可使局部肌肉松弛！血液循环和淋巴回流增加、减轻肿胀、消除疼痛。治愈率可达100%！ 三，在女性生殖系统常见病的应用 调节气血平衡！改善寒！湿。热，邪症状！通过药物吸收增强卵巢能量、滋补子宫。调节内分泌系统！改善经经期不规则，痛经等现象、 四！在身体器脏保养方面的应用 加强强消化吸收。分泌6376和排泄的调整!使得人体阴阳阳平衡？气血畅通，全方位调节各个脏器的功能平衡！提高机体7577免疫力,增强抵抗力。 中药泥灸养生适宜人群 处于亚健康状态的人 平时虽无慢性性疾病，但容易感冒、长期劳累或压压力过大而致身体虚弱!精力不足、体力不支！难以胜任繁重工作、 患有慢性疾病或久病体虚者 不是一朝一夕能够用药物进行彻底控制的患者。如慢性支气管炎，肺气肿。支气管哮喘，高血压。冠心病，高脂血症，糖尿病、慢性肝炎、早期肝硬化。慢性胃炎！慢性肾炎、贫血！腰腿疼。男性性功能障碍。女性月经不调等。 需要进行体质调理的人群 虽然他们暂无不适的困扰、但由于体质偏颇，0535不属于平和体质？具有强烈患某种疾病的可能性。如能及时进行干预，可以防患于未然， 处于康复期的患者 如手术后，出血后！大病重病后、产后身体虚弱等。中医的基础理论五行，
baike.baidu.com/view/628896.htm 中医五行基本概概念 五行，是指金，木。水！火。土五类物质的运动！它是用来阐释事物之间相互关系2183的抽象概念,具有广泛的涵义。并非仅指五种具体物质本身！五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性、并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 凡具有生长，升发、条达舒畅等作用用或性质的事物，均归属于木， 具有温热、升腾作用或性性质的事物!均归属于火、 具有承载！生化。受纳作用的事物！均归属于土！ 具有清洁、肃降，收敛等作用的的事物！均归属于金。 具具有寒凉，滋润。向下运行的的事物、均归属于水、 五行学说用五行之间的生，克关系来阐释事物之间的相互关系。认为任何事物都不是孤立、静止的！而是在不断的相生。相克的运动中维持协调平衡的、 这一学说在中医学的应用。主要是以五行0498的特性来分析研究机体的脏腑！经络！生理功能的五行属性和相互关系、0130以及阐释它们在病理情况下的相互影响！ 因此、五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导导临床的实际意义？ 1！五行属性及归类方法 （1）第一种观点 这种观点起源于《洪范》。今人多理解为： 木的特性：日日出东方,与木相似！古人称“木曰曲直”，“曲直”。实际是指树木的生长形态！为枝干曲直！向上向外周舒展，因而引申为具有生长。升发，条达舒畅等作用或性性质的事物,均归属于木。 火的特性：南方炎热,与火相似！古人称“火曰炎上”。“炎上”、是指火具有温热、上升的特性、因而引申为具有温热。升腾作用的事物。均归属于火， 土的特性9932：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”、是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化！承载！受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说、 金的特性。日落於西,与金相似！古人称“金曰从革”，“从革”是指“变革4452”的意思？7932引申为具有清洁!肃降、收敛等作用的事物！均归属于金！ 水的特性：北方寒冷,与水相似、古人称“水7880曰润下”？是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉，滋润、向3042下运行的事物、均归属于水， （2）第二种观点 这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂！ 五行的性质应从“平气”。“不及”、“太过”三三方面考虑，平气时， 木曰敷和。火曰升明。土曰备化、金曰审平！水曰静顺！不及：：木曰委和？火曰伏明！土曰卑监、金曰从革，水曰涸流！太过：木木曰发生。火曰赫曦。土曰敦阜、金曰坚成。水曰流衍。从这三面考虑之后！才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解，对人体能力的不同理解！正是中西医学的差别所在！ 2！五行属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性！亦把人体体的脏腑组织!生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 （1）以五行之特性！说明五脏之功能、如木性4332生发条达!肝性喜条达而主疏泄，水性滋润下行！肾藏精而主水、因此。肝属木！肾主水、其它脏腑亦是如此。 （2）形成了以五脏为主体。外应五方、五季！五气等。内联五脏，五官、形体、情志等的0502五个功能活动系统！ （3）此五个功能活动系统、说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统......余下全文>>、
打电话给你！自称专家，主任。总监，给你配药、排毒！财务总监人名名账号收钱!快递收货。就是骗骗子冒充的。冒充的冒充的，，
这不是三言两语甚至三天两夜所能述说得清楚理解得透彻的， 建议先行学习中国古典哲学、搞清阴阳对立统一2435以及五行生克变化之理！ 然后才可能理解中医理论中的阴阳五行问题。 如果觉得中国古典哲哲学也不好懂、则建议先精读毛主席的《矛盾论》以及现代哲学常识、。
第一！中医五行： 五行？是指木。火！土、金！水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念！具有广泛的涵义、并非仅指五种具体7163物质本身,五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性、并9275以五者之间的相互滋生？相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 五五脏中心属火,肺属金、肝属木，脾属土。肾属水。 凡具有生长、升发！条达舒畅等作用或5418性质的事物。均归属于木， 具有温热！升腾作用或性质的机制，均归属于火、 具有承载，生化！受纳作用的机制，均归属于土， 具有清洁，肃降。收敛作用的机制、均归属于金！ 8837 具有寒凉!滋润。向下5153运行的机制？均归属于水！ 五行学说用五行之间的生、7478克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立，静止的！而是在不断的相生，相克的运动中维持协调平衡的， 这一学说在中医学的应用！主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑。经络、生理功能的五行属性和相互互关系。以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又又具有指导临床的实际意义！ 自古以来！中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域！以五行辩证的生克关系来认识。解释生理理现象！尽力适应内部自然规律以养生！努力掌握人体运行机制以防病、治病。1422取得了无比丰富的经验和成果， 第二！哲学的五行关系： 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学！中医学和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木、火。土，金。水五种基本物质的运运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.？
不是。五行行缺水是指你的生辰八字中的五行属性中没有水！如0192果你相信八字的话需要在名字中补水, 五行属水是指你的生辰八字（我们说五行属什么仅指年）的年份的五行属水， 。
中医指中国传统医学！它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识！是我国国一项民族文化遗产？它是在古代朴素的唯物论和自发的辨稜法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展为独特的医学理论体系，在研究方方法上，具有朴素的1578系统论!控制论和信息论内容。孕育着很多现代医学和生物学的新理论、新学说的胚胎和萌芽！正是这些宝贵精髓、赋予了它强大的的生命活力, 中医药学在中国历史悠久、自1982年国家《宪法》写入“发展现代医药和我国传统医药”之后！1991年我国又将“中西医并重”作为新时期卫生工作总方针之一!在党的十七大报告中又一次明确指出出要“中西医并重”!“扶植中医药和民族医药事业发展”！在法律上和政策角度赋予中医合法的地位。3251神圣不可侵犯、 中国是医药文化发祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时！遍及神州大地的簇簇史前文化篝火、由点到面联接起来，形形成燎原之势、逐渐的融化在文明时代的光华之中，“中医”5711是个专用名词!它的“中”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此、大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫，不过认真求实地考证一下！这个“中医”之“中”。本来的的意思根本就不是指中国呢。 西汉开始有“中医”的说法。若““中”不指中国？究竟何意呢！中国最早认识尤物的思想基础，来源于于《易经》。将世界一切事物均纳入阴阳的轨道、对后世的哲学、社会，堪舆！天文，地理、医学……都具有重要和直接的影响！因此中国古代的医学理论认为、人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡。则疾病必来！中医医大夫有“持中守一而医百病”的说法、意即身体若无阳燥，又不阴虚、一直保持中和之气、会百病全无！所以“尚中”和“中和”是中医之5006“中”的真正含意、，
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