易、甲骨4608文是左边三点，中间一条弧线，右右是半个圆圈!其意为星星、地地平线和太阳？取象为昼夜交替。表示阴阳、《周易乾凿度》讲，易有三义，不易，简易，变易。万事万物都是由阴。阳两个方面构成！这一9709点是不变的、称为不易，无无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳的平衡！就会和谐永存。谓之简易。事物的发生、发展，变化。都是阴阴阳相摩!相推的结果。称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了。。
3469易经 《易经》指夏代的《连山》。商代的《归藏》及周代的《周易》。这三部经卦书统称为易经！其中《连山》。《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本！从本质上来讲！《易经》是阐述关于变化之书，长期被用用作“卜筮”,“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 《易经》含盖万有！纲纪群伦，是中国传统文化的杰出出代表，广大精微！包罗万象，亦是中华文明的源头活水！ 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》！《归藏》。《周易》 时 间 夏代至周代 《易经》、分为三部。夏代的《连山》、商代代的《归藏》[1] 、周代0081的《周易》!并称为三易、东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言、《归藏》四千三百言（秦朝精简本），《连山》藏于兰台！《归藏藏》藏于太卜、”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。成为中华文化领域里的千千古之谜？ 关于“三易”之说、《周礼》“掌三易之法！一曰《连山易》。二曰《归藏易》！三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦六四有四”！就是说。在在周朝《连山易》！《归藏易》，《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事，军事战争。祭祀活动进进行预测。 [，
没有易经六传的说法啊， 你说的是不是六艺经传。 六艺经传：“六艺”指《易》。《诗》。《书》。《礼》。《乐》、《春秋》等六种课本！ 经，指指六经的原文、“传”。不同于《史记》中的“列传”！《水浒传》等的““传”字，它是阐述儒家经义的文字，“传””即是阐述，解释的意思、也就是8008解经的!如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的！《毛诗传》是解释《毛诗》的！因此，古古书中常说的“经传”、即是指经书和古人解释经书的那些文字！ “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼，”易经上经！
周易》是我国最早的的一部哲学著作!在我国古代思想史上占有重要地位。它不不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建建社会里！凡是有9845成就的学者,无不研究过它并得3387它的启示!然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来0002人们争论不休的谜题, 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下下》自称庖牲氏王天下!仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中中则进一阐明？“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”，《《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里。盖益易之八卦为六十十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖！象，说卦、文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们们认为文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易，有孔子的易、在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待，不能混混为一谈？ 孔说与非孔说、持这一说法的人！长期以来、围绕着《9661周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《周易》非孔子他人人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初、《易经》有三种本子，一名曰《连山》！二名称《归藏》！三三名为《周易》。前1946两种在汉代已经失传,只有《周易》在民间流传。汉武帝时！政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家、独尊儒术术”的政治背景下,孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的、所以。都在此书中冠9787以“子曰”字样!这8602一派即是后人所称的“今文学家”？ 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留留传下来的典章制度的汇编！孔子未出，何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经。仲尼既生！自明不作”。 近代以来，这种争9185论愈演愈烈？坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子子以前不得有经，二当知汉7837初会古未远。以为孔子作经说必必有据”,康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作。昔人言孔子删述者、误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜！奋起反击！他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若2213先生在这场争论中,独树一帜！他认为！孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》！他说、《论语》中关于孔子“五五十以学易”的话!鲁语“易”字也作“亦”、不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外。还有些学学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为、冯先生的论说！就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”、他还说。“十翼讲点哲理！可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞。严格地讲已涉及3637民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”，结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点。他说：“《易经》卦！爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》的作作者“不是一个人、姓名不可考”、宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶！ 《周易》的作者究竟是何人。至今尚未有定论，
易学入门如何学习易经学习易经的顺序因为我们一般接触到的《易经》的经文！都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实2743的记录？由2895于年代久远,中国文字的广泛内含性（一字多音，一字多义），学习起经文来是比较困难的！为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容。从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了、故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的的后面又加上了“十传（又称：十翼）”。将其8357亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后。告诉后人学《易》，效法《易》的方法！要想学好《易经》、必先掌握“十翼”所告诉我们的道理！“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备3131的基础知识、这些基8129础知识掌握了！《易经》经文就容易理解了。所以！学学《易》不能一开始就读经文。否则！越读越糊涂， 下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下。为朋友们提供掌握重点的方法， 系辞上上传：主要讲为什么要创立八卦。易学0975学说以及《易经》的世界观,系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践，彖传上、彖传下：从六十四卦中、每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义！象传上！象传下：从六十四卦中。每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义！文言传：因为“乾坤易之门邪”、乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础！此传主要就是解释乾坤两卦的含义的，说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下8738组合而成！所以！要了解任何一个六爻卦的含义、必须了解每一个三爻卦0554的具体意义！“说卦传”就是解释释组成六十四卦的八个经卦（又称，基本卦。八卦）各自4778的具体含义的、序卦传：因为任任何事物的发展变化都是有一定规律的，“序卦传”就就是为我们解释六十四卦的发展规律性的？只要我们遵循这个规律律办事？将无往往而不胜。杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞。归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义，使我们对六十四卦的卦义2048能简便易记, 我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞，爻辞及其经文！而是为了通过熟记这些经文内容、我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式！用现代的术语说！就是掌握研5151究分析认识事物规律的方式和方法？ 大家都要求“多讲点算卦！起卦的方法。”任何一个具体的推算方法！都有它的局限性，只是某种具体的技术！不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”！成为一种放之四海而皆准的哲理！所以古古时的看相？批八字。算卦的只能归类于下“三教九流”之列。不能登科科学大雅之堂、当我我们熟知易理以后？就可达到到“善易者不占”之境界，因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚、上下无常！刚柔相易，不可为典要，唯变所适，”就是讲任何事物都有其规律性的。但要具体问题具体分析！不能用一成不变的死格式来观察分析问题、任何一种具体技术，都有其死的格式。只适合于一定的具体条件下！但但如果我们掌握了一种科学思想！在这种思想的指导下。可以发明各种各样的具体技术，所以。学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法（在古时统称为“射覆”），只是为了熟习及记忆卦象、同时也是为了通过实践达到到加深对易理的进一步了解之目的！“算卦”不等于《易经》。所以，我们一定要明确学习的目的！“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术！不含有广泛适用意义性！而《易经》的的道理确有广泛的实用性？易学入门如何学习易经知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成、！
易经》做为我国群经之首！它的学习一一定要讲究方法？应该先6625学习《易传》。它是孔子和弟子所做，是针对《易经》所做出的解释！读完《易传》打下一定的基础后，再学学习《易经》会好很多,我认识很多人都是这样学习的，并且效果都不错、 另外。学习习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助、希望你能坚持学习、最后回头来看的时候。回觉得收3642获颇丰，。
《周易》包括经传两部分、经的部分包括卦画、卦名卦辞！爻题。爻辞等几个方面，如！。。等是卦画、如乾、坤，屯，蒙等是卦名！如“元2841享利贞”是卦辞！全易六十四卦的卦画！卦名，封辞各有六十四！如初九六二，六三！九四等是爻题。如“潜龙勿勿用”是爻辞!每卦六爻、全易爻题，爻辞各有三三百八十四,另外。乾卦多出“用九天德不可可为首也”一条,坤卦多出“用六利永贞”一条、通常叫做易经的，即指这8122些内容而言？《1918易经》分上下两篇？上经由乾！坤至坎，离共三十卦、下经由咸！恒。至既济，末济共三十四卦， 传的部分有彖，象。系辞。文言。说卦，序卦。杂卦七种！彖，象随经分上下、称上彖。下彖。上彖、下彖、系辞辞因篇幅长，也分上下！称上系！下系，于于是七种变为十部分？这十部分易传，被称为2737“十翼”。也称《易大传》！彖传随经、每卦一条、列于卦辞之后、是解释卦辞的。象传分大象，小象、大象2749每卦一条,列彖传之后、小象每每爻一条，列爻辞之后！唯乾卦特殊。乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞、爻辞之后是彖传、大象和小象，最后是文言，其它各卦全不是这样排法，都是把彖传和大象紧接在卦辞之后、爻辞与小象搭搭配在一起， 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也！其当5884殷之末世。周之盛德邪、当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也。其于中古乎。作作《易》者其有忧患乎。”看起来、《易传》的作者也并不确扔知知道《易经》的作者是谁、说作于殷周之际，作于中古，大概是一种推测，但是是这种推测是正确的！也是很慎重的！今天看来。《易经》应当是文王时代的东西，说产生于殷周周之际是对的！不能说《易经》究竟是谁作的、《易传》》多次讲圣人作《易》，圣人是谁。《易传》的作者不明确地说出来，因为他并不知道、司马迁说文王囚羑里而演《周易》、不是事实、不不要认真相信，文王作卦辞周公作卦爻辞的说法，是靠不住的！《系辞传下》只说《易》作于中古9175：你《易》者有忧患？并未说文王周公作卦爻辞，这一点是可以以肯定的，从卦爻辞的内容来看、谈问题的角度往往不一致，卦辞和爻辞本是出于一人之手。是两个人作的。 《易传》是是理解《易经》的一把钥匙,没有《《易传》的话。我们今日便不可能看懂《易经》，《易传》 (即“十翼”)是谁作的，这个问题历来争论很大，据我看！《易传》4179应属于孔子。基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔！
《易经》乃是群经之首、中国国文化之瑰宝， 中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦、想到八卦就和唱京剧拿鹅毛毛扇穿八卦道袍的连了起来？好像学了《易经》以后！3837便可天上知一半,地下全知。能不能达到这个个程度,可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西。能不能知道过去，未来、这是一个很1280有趣的问题！也也是很大的问题、 刚才提到唱唱京剧！我们对《易经》。从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非常注注重脸谱和服装！舞台上穿件八卦道袍！我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典。哲学中7366之哲学？智慧中之智慧”！这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法、 此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智智慧——上通天文，下知地理！从这种戏剧艺术表现方面！就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了，这是就好的一面看，就坏的一面看、一提到《易经》！有人就联想到那些跑江湖的！算命的！看风水的、卜卦的江江湖术士，不管哪一种看法。都都表示我们对于自己的文化。认识是不够的。今天我们开始研究《易经》、所要走的路线、因为大部分人、以前还没有接触过，所以我我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书。先从怎样去认识它。怎样去了解它开始、至于深入的研究！有人研究了一一辈子。也6049还没有搞清楚的？所在多有。包括我在内，研究了大半辈子！还跟一个初学的人穿不多， 现在我们先4045说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五五经解》这篇文章中,提到《《易经》这门学问时说：“洁静精微,易之教也，”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经3431》的评语！“清清静精微”这四个字、看起来很简单、但它的含义却是很广、“洁静”包4164括了宗教的。哲学的含义，就是说学了《易经4177》这一门学问！他心5168理的思想!情绪的变动。是非常清洁而宁静的、“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人！要头脑非常常冷静!我常常将我我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪！凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》，有的人人生了重病,枕边放一本《易经》、就可把鬼赶跑。又说《易经》》一读!鬼神都不安、所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》、可是夜里一读、就完了、以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》。一夜不能睡觉，0225越研究越没完!一个问题找找到了答案、同时又会发现另一个新的问题！这样样不断发现问题。发现新的道理、研究下去！不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》。不知春去已多时”。一个春天过了都不知道的情景、为什么时间过去了都不知道、因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑。非常精密的思想，所以《易》之教！是“洁静精微”、这是孔子对于《易6035经》的评价、有有如此之严重! 但是在《五经解》中！对《易经》也有反面的批评。怎么说呢。它说《易经》的流弊是：“其失也！贼，”就是一个“贼”字。学了了《易经》的人？如不走正路、旁门左道，就贼头贼脑！鬼头鬼脑、把上知天文。下知地理那一套！拿起鹅毛扇、就扇起别人来造反、这这是我们自己文化中对《易经》最好的评论、一个“贼”字的的断语下得非常妙。 历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”、他私私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相!””不学《易经》的人。不能作一个很好的宰相！亦不能作一个很好的大将！推崇《易经》有2477如此的重要!！
地水师异卦相叠(坎下坤上)，本卦下卦为坎。坎为水。上卦为坤，为阴。阴气浊而而下沉，喻寓兵凶战危，用兵乃不得得已而为之。因为顺乎形势，坤为地。地下有水！数量无穷，水流所向、随势而行。这正是军旅之象、所以卦名日师！ 将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生， 坎为水，为险！坤为地。为顺，喻寓兵于农，师卦。阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则、战争是凶恶的工具！关系著人民的生命、国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师。统帅必须须中庸!公正！老成持重。不可好战喜功，战争必须得到人民8316的支持、才能战无不胜、这是师卦的8376主要精神！ 用兵的原则！首重纪律严明，统帅必须刚健中正思威并重！不不可刚愎自用,作战应以安全为首要！6460指挥权必须统一！小人不能重用！即或有战功、也不可使其拥有政治权力。 这一卦卦的占断,凶多吉少！强调兵者凶器、告诫用兵必须慎重！ 师卦只有一条阳爻。在这种卦象里这一条阳爻就是至关重要的，而阳爻又“刚中而应”、六五爻与之相应、因此7097领导要刚？重！才能有下属与你相呼应！用用这种刚中而应的正道来管理下属？下属就会顺从、就会会大吉大利！此外、带兵作战，将领领既要有严明的纪律,严格的制度。还还要具有宽容的心？只有0701宽容人民。人民才能从之，只有有“畜养”人民？人民才能顺应！师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面、第一！要任用具有优良品德的长者为领导。《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智、信，仁、勇，严。具备这五种品德9424的人即乃辅佐,第二！要把小人从自己的阵营里清除出去，第三。要彻底授权！用人不疑！“将在外，君命有所不受”，第四、要论功行赏，舍得封赏！不断封赏、 《左传》故事 前597年、荀林父担任晋国正卿、荀氏家族如日中天、此年6月、荀林父带领晋军与楚庄王争霸。荀首（智智庄子？知庄子）担任任大夫？晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会猎猎于黄河、晋军中诸卿建议撤退，不宜与楚军争锋。先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合。对于退兵他嗤之以鼻！并率领所部擅自渡河。 荀首说：“先縠gǔ的军队危险了。《周易》上有这样的卦象，从《师》卦初爻变卦为《临》卦！爻辞说：‘军队初出必须纪律严明、不不顺从将有凶祸！’遵守军纪是‘臧’！反其道就是‘否’！大众离散而而柔弱!流水水壅塞成为沼泽（坎为流水。变卦兑为为泽），有军纪指挥三军如同指挥自己一样。所以叫做律。不遵守纪律！军纪枯竭无用，从充充满到穷尽？4043阻塞而且不整齐!所以凶险。不能流动叫做‘临’’（坎流水变兑沼泽）？有统帅而不服从、还有比这更严重的吗、说的就是先縠啊，果真和敌人相遇！一定失败，彘子相当于师卦六三三爻的“舆尸”！即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸。” （原文：知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之：在师之临，曰：‘师出以律，否臧。凶！’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱！川壅为泽！有律以如己也！故曰律。否臧！且律竭也！盈而以竭、夭且不整、所以凶也，不行谓之临。有帅而不从，临孰甚焉、此之谓矣。果遇！必败。彘子尸之！虽免而归、必有大咎、”）（出处：《左传》） 荀林父无奈率全军跟进！晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场、这次次后邲之战。晋军败如如山倒、荀林父回国后。请求国君赐死、并为8361先榖遮祸, 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省！只是担心将来2257国君会找他算账，为防不测！竟于前596年率领鲜虞、戎狄等外族部落偷袭晋国！后阴谋失败！晋景公大怒！杀先榖、族灭其家、显赫一时的先氏凋零了。真应了“虽免而归。必有大咎”！，
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易经上经、易经是啥呢