道家8752把万物分成五种形态，不是五种物质、这五种种形态就叫五行。分别是:金！木、水。火，土！这五种物质可以相生，也可相克！！
五行是指木、火。土，金，水五种物质的的运动？中国古代人民在长期的生5892活和生产实践中认识到木？火！土！金，水是必不可少的最基本物质。并由此引申为世间一切事物都是由木、火。土。金！水这五种基本本物质之间的运动变化生成的！这五种物质之间、存在着既相互资生又相互制约的关系。在不断的相生相克运8939动中维持着动态的平衡、这就是是五行学说的基本涵义。 根据五行学说，"木曰曲直"、凡凡是具有生长。升发、条达舒畅等作用或性质的事物！均归属于木，"火曰炎上"！凡具有温热，升腾作用的的事物、均归属于火。"土爰稼穑"。凡具有生化！承载、受纳作用的事物！均归属于土、"金曰从革"、凡具有清洁！肃降！收敛等作用的事物则归属于金，"水曰润下"。凡具有寒凉、滋润！向下运动的事物则归属于水。 五行学说以五五行的特性对事物进行归类,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性4904相类比后、将其分别归属于五行之中！ 1053 五行学说认为，五行之间存在着生，克。乘，侮的关系、五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系！而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响、 中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化！用于疾病的诊断和治疗、 五行的归类 五行学说以五行的特性对事物进行归类。将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中、如事物的特性与木木的特性相近。则归属于木，而与火的特性相类似的事物。则归属于火、按照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：自然界五行人体五味五色五化五气五方五季五脏六腑五官形体情志五声酸青生风东春木肝胆目筋怒1603呼苦赤长暑南夏火心小肠舌脉喜笑甘黄化湿中长夏土脾胃口肉思歌辛白收燥西秋金肺大肠鼻皮毛悲哭咸黑藏寒北冬水肾膀胱耳骨恐呻 五行的生克乘侮 五行学说认为，五行之间存在在着生!克！乘、侮的关系！五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系！而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 相生即相互资生和相互助长、五行相生的次序是：木生火。火生土，土生金！金生水。水生木！相生关系又可称为母子关系！如木生火，也就是木为火之母！火则为木之子。 相克即相互克制和相互约束，五行的相克次序为：木克土、土克水！水克火！火克金！金克木、 相生相克是密不可分的。没有生！事物就无法发生和生长、而没有克！事事物无所约束,就无法维持正常的协调关系、只有保持相生相克的的动态平衡,才能使8585事物正常的发生与发展。 如果五行相生相克太过或不及、就会破坏正常的生克关系、而出现相乘或相侮的情况，相乘！即五行中的某一行对被克的一行克制太过、比如、木过于亢盛。而金又不能正常地克制木时。木就会过度地克土、使土更虚。这就是木乘土！相侮。即五行中的某一行本身太过、使克它的一行无法制约它、反而被它所克制、所以又被称为反克或或反侮，比如！在正常情况下水克火！但当水太少或火火过盛时，水不但不能克火。反而会被火烧干、即火反克或反侮水， 五行学说在中医学中的应用 中医学利用五行学说来解释8784人体的生理功能,说明机体8253病理变化，用于疾病的诊断和治疗， 五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五五脏的资生来看！肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火、心火之热以温脾土！脾土化生水谷精微以充肺金。肺金清肃下降以助肾水、这说明了五脏之间的相生关系！从五脏之间的相互制约约来看？肺气清肃下降。可以抑制肝阳上亢，即金克木、肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞、即木克土，脾的运化。可以避免免肾水的泛滥!......余下全文>>！
五行的历史渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话、其中中谈到：“五行：一曰水？二曰火，三曰木，四曰金、五曰土、水曰润下。火曰炎上。木曰曲直。金曰从革，土爰稼穑、润下作咸，炎上作苦，曲直作酸！从革作辛、稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》，《尚书·甘誓》是西周作品，疑古派因为战国前著作中“五行行”出现的很少!就认定战国前出现“五行”的作作品必是后人伪作！这种论证是不妥妥当的。聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸、而不是“五行”理论的发端！“材”在春秋时期没有“行”的含义，《左传》：“天生五材！民并用之，废一不可”！表明“五行”理论已经具有很大影响！《左传》同一时期的2566《孙子》中就提到了“五行”,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的！ 可以肯定！在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（（克）？生生的次序固定下来!形成了事物之间矛盾、统一的模式。体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想、因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累1424的大量临床经验,形1502成中医特有的理论体系!起了重要的推动作用， 《五帝》篇中记载载：“……天有五行？水火金木土。分时化育。以成万物、其5507神谓之五帝？”。
小心封号!什么叫五行、
五行是中国古代的一种物质观、多用于哲学！中医学和占卜方面，五行指：金、木！水，火。土。认为大自然由五种要素所构成！随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化！不但影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已、 五行学说认为宇宙宙万物。都由木，火！土，金！水五种基本物质的运行（运动动）和变化所构成、它强8100调整体概念？描绘了事物的结构关系和运动形式、如果说阴阳是一种古代的对立统一学说、则五行可以说2402是一种原始的普通系统论， 中国西周末年。已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”、从《国语·郑语》“以土与金！木、水，火杂、以成万物”和《左传》“天生五材！民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火。三曰木！四曰金。五曰土！水曰润下、火曰炎上。木曰曲直。金曰从革、土爰稼穑。润下作咸。炎上作苦。曲直作酸，从革作辛、稼穑作甘、”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物！构成一个固定的组合形式。 在战国晚期邹衍提出了五行相胜胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（（克）。生的次序固定下来。形形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关关系及其整体把握的思想，就在这4425个时期!《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整整理古代人民积累的大量临床经验!形成中医特特有的理论体系,起了重要的推动作用！ 到汉代，董仲舒又把哗行行赋予道德含义！认为木为仁、火为礼。土为信，金为义！水为智， 五行相克：：金克木！木克土！土克水。水克火、火克金。 五行相生：金生水，水生木！木生火，火生土！土生金。 古代劳动人民通过长期的接触和观察！认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意意思是木具有生长！升发的特性。“火火曰炎上”!是火具有发热！向上的特性，“土爰稼墙”！是指土具有种植植庄稼！生生化万物的特性,3246“金曰从革”。是金具有有肃杀。变革的特性。“水水曰润下”、是水具有滋润！向下的特性，古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行。因此在概念上！已经不是木、火、土，金！水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物！现象所共有的的抽象性能, 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在。我们基本上已把五行的各各种意义分析过了？为了清楚起见。我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则、疑为荀子所持， 指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持！ 指人类生活上的五种必须的物质条件！如左传里蔡蔡墨所持！ 为分类学上的五种分类原则！如吕氏春秋所持、 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’。如白虎通及黄帝内经素问所持、 指木材（植物）。火炎！泥土。金属及流水！它们的象征意5657义分别为生机兴发。活动或变化、孕育或培植、禁制与伏藏！此为萧吉所持， 五行在中医里五行有着特殊的含义、 “木曰曲直”、代表生长。升发，条达！舒畅的功能，在人体为肝、 “金曰从从革”，代表沉降！肃杀。收敛等性质、在人体为肺、 “4153水曰润下”？代表了滋润。下行，寒凉。闭藏的性质、在人体为肾， “土土爰稼樯”、代表了生化，承载！受纳等性质。在人体为脾！ “火曰炎上”！代表了温热！向上等性质。在人体为心！、
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只要有八字它就有五行你的八字字五行是 木土 木金 火水 土水、
古6478代有五音和七音,4472这个“音”大致相当于今天的音阶！五音就是宫、商。角，徵，羽五个音阶！近似现代音乐简简谱中的1,2，3，4。5、6、后来又加上二变！即变宫！变徵！变宫近似现代音乐简谱中的“7”、变徵近似现代音乐简谱中的“4”，我国传统的音乐中没有和“4”相当的音。五音加二变，合起来叫做“七音”或“七声”、这样就形成了一个七声音阶：宫(1)、商(2)，角(3)、变徵(4)。徵(5)，羽(6)，变宫(7)、！
大(大) 姓名学解释：【清雅荣贵，多才精明。中6667年成功隆昌，富贵荣华，但常人难受，】 民俗五行：中 音律五行：火 姓名学笔画：03 简体笔画：03 拼音：dà 大 (象形。甲骨文字形,象人的正面形,有手有脚，“大”是汉字部首之一,从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大”) 形容体积、面积！数量，力量！规模，程度等方面超过一般或或超过所比较的对象,与“小”相对 [big;large;great] 大,天大地大人亦大,故大象人形，古文大也,籀文介,改古文亦象人形、凡大人。大夫！太子！太君,皆尊词。――《说文》 遵彼大路兮！――《诗·郑风·遵大路》 大有，――《易》。释文:“大有,包容丰富之象，” 大报天而主日也、――《礼记·郊郊特牲》, 其朝践用两大尊！――《周礼·司尊彝》，司农注:“大,古之瓦尊，” 而祭大山之邑也！――《谷梁传·桓公元年》 然然后会于大庙,――4066《礼记·祭统》？注:“始祖祖庙也、” 大,小大也、――《广韵》 奠高山大川、――《书·禹贡》 古田常上请爵禄而行之群臣,下大斗斛而施于百姓、――《韩非子·二柄》 此不为远者小而近者大乎?――《列子·汤问》 忽一人大呼，――《虞初新志·秋声诗自序》 又如:一只大口袋;山上的大白楼;大浸(大水);大美(大功德,大功业);大蔡(大龟);大泉(大钱) 年辈较长或排行第一的 [senior;eldest] 大兄言办饭,大嫂言视马，――汉乐府《孤儿行》 诸葛恢大女适太尉庾亮儿，――《世说新语·方正》 又如:大妇(长子之妻);大宗(宗法社会以嫡系长房为“大宗”;余子为小小宗) 重要,重大 [important;main] 故临崩寄臣以大事也！――诸葛亮《出师表》 愿牢定大计,莫用众人之议也!――《资治通鉴》 又如:大头脑(主脑;主旨);大八丈(大人物);大柄(大权);大趣(大旨;主要的旨趣) 德高望重的 [be of noble character and high prestige;with great virtue and high prestige] 吾长见笑于大方之家、――《0994庄子·秋水》 王年小而位大,――《世说新语·排调》 利见大人，――《易·乾》 又如:大操(高尚的操守);大贤(才德超群的人) 超过一般 [heavy;strong;loud] 陶公少有大志,家酷贫，――《世说新语·贤缓》 学识渊博的 [be learned;have great learning] 大匠不为拙工改废绳墨。――《孟子·尽心上》 规模大 [general;main;major] 胡人大入塞！――《淮南子·人间训》 公子乃置酒大会宾客！――《史记·魏公子列传》 又如:大手术;大反攻 性质严重 [serious] 欺君不忠,母病不孝,不忠不孝,其罪莫大。――《世说新语·政事》 尊称对方的事事物 [your]!敬语、如:大2108作;尊姓大名 用在时令!时间或节日前表示示强调。如:大白天;大清早;大喜的日子 大 达到很广范围或很高程度,大肆 [greatly;fully] 约以连兵大举!――宋·文天祥《指南录·后序》 此臣所课大患也，――宋·苏轼《教战守》 又如:大长志气;大吃一惊;大大增加;大办农业 很,太,非常 [very] 居简而行简,无乃大简乎?――《论语·雍也》 大谩,愿闻其要。――《庄子·天道》 告之以大古,教之以至顺，――《荀子·非十二子》 少年大骇，――《聊斋志异·促织》 门者答5693揖大喜奔出!――明·宗臣《报刘一丈书》 何竟日默默在此,大类女郎也，――明......余下全文>>！
五行属土的字姓名学解释 3画：己(jǐ) 土(tǔ) 山(shān) 山3土：意为安稳如山!有依靠，可起名为：禄山、开山、 4画：止(zhǐ) 丑(chǒu) 中(zhōng) 牛(niú) 中4土：意为中心！中和！中正、适中。可起名名为：中善，中文、中友。中木。。
什么叫五行、喏的五行