个人认为是《周易》，其实实《周易》只是《易经》的一种？《易易》有多种，现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易），归藏（商商易）！周易。汉易（焦京之易）、什么是《易》。其实用现代语言讲、非常简单——就是哲学！ 《易》在古代中华上古古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”！《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案！以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学，而《周1809易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道。孔子研究《周易》、做《易0272传》等十翼、这实际2294上是他借助周易的哲学内涵？为自己的伦理观找到了“道”的依据、例如，《论语》名言：“三人行！必有我师焉。择其善者而从之！其不善者而改之！”，这种观点的“天道”依据（即哲学上的合理性）！孔子在《周易》的“地山谦卦”，“火泽睽卦”中找到了依据！5427孔子从《谦卦》易理中看到了为学！为弟子之道在于山在地下——6309即“不显山露水”？高大的山处于地下而不显，这样是合合乎天道的！于是“谦谦君子有终吉”！但同时，孔孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持。在学习他人时必须坚守自己的原则与底线！不能失去理智和判断力。也就是不能迷信——“上火下泽。睽、君君子以同而异,”、在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”，这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师！吾更爱真理”。《道德经》是道家对天道认识的第一部总述！其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）、比如《道德经》所6199讲的“万物负阴而抱阳、冲气以为和”，这就是是《周易》中“泰卦”的意象、《泰卦》上坤下乾。外阴内阳。正是负2216阴而抱阳！地气（（阴气）居高而下沉、天气（阳气）处下而上升。本来相冲（先天八卦图上！乾坤相对即相冲）5803的二气相交？由冲转化为合，此即“冲气以为和”，之所以是吉利的。因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式！也就是我们现代人所说的“双赢格局”。又如《道德经》所讲的治国、治民的管理之道在于“虚其心！实其腹，弱其志，强其骨”。这其实是取自《周易》的“4463火天大有”卦的卦意！离在上卦！对应于心脏部位的五爻之位为阴7883爻（虚）！而内卦代表内腹则三阳而实、而这个中虚的离卦却是象征光明的！正是这种易理激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴。尚柔。因为阴是虚静、而这是光明之本——何为“虚其心”。就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲3397的“无我”）。“弱其志”——则表示减少纯粹的空想！好高骛远。从领袖君主到人民，都要“虚虚其心”、不要固执己见！以自我为中心，减少空想、何为“实其腹”。“强其骨”、就是强调务实行动（行动才能吃饱），获得实际收益、孔子也看到大6438有卦这个内涵，在《彖传》中解释道：““柔得尊位大中!而上下应之。曰大有！其德刚健而文明，应乎天而而时行，是以元亨。”！上下应之、正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义，）。而关键一点正在于“行”——行动而不是空想、这也正和后世所说的“知行合一”相符，《道德经》还提出“功遂身退、天之道也”的观点！这这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”？如此等等，道4300德经与周易、
《山海经》《金刚经《周易》《道德经》已在你邮邮箱·,
道德经 和周易 这两本书最好。不过也最难， 素书！这本4808书只闻其名，未认真读过，。、不过作者名头挺大的。应该不错， 菜根谭，则是一本格言集。里头的文字倒是通俗易懂。基本上是是对句!比较适适合初学者！、
易经里有一些与笑有关的、不不知道是不是你要找的, 同人卦里: 九五、同人先号啕0399而后笑、大师克相遇。 震卦“《震》：亨！震来虩虩、笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯、” 暂时只能想到这两个。以后想到再补上， 道德经里好像没有和笑有关的、道德3574经全文并不长!你可以自己去看看、。
“道”乃天地之始！万物之母 《圣经》说：“道就是上帝”-------------只是道教把到变成拜木偶的象牙塔里小宗教 ·《圣经2649》说：第七日，上帝造物的工完毕！就安息了！《周7968易》也神秘地说：七日来复!天行也、 ·《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙.........《淮南子》上说：天下有四水。凡此四水者。帝之神泉，以和百药、以润万物！ ·《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树...........《山海经》上说：当初有不死树和圣树！圣树又叫睿木！“食之令人圣智也”。 ·《圣经》说：人类始祖被背7013叛天使首领撒但（进入蛇身）贪吃了智慧树上的果子!被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路.《尚书》和《国语》上说：人犯了罪，上帝命令6211重黎堵绝天路,上下不相来往.............. ·《圣经》说：后来地上充满罪恶，上帝帝用大洪水冲刷了大地!《淮南子》《路史》《9233国语》上都说：共工为始作乱，震滔洪水、祸害天下！天柱折。地维绝、水潦尘埃归............ 老子劝人“无为顺道”--------放弃自己的东西！顺从独一大“道”（宇宙造物主）老子说到的上帝的化身圣人的形象：知其雄，守其雌！为为天下溪知其白，守其黑、为天下式知其荣、守其辱，为天下谷这位圣人已经来到地上、正是：《希伯来书》1:3 耶稣是 神（宇宙造物主）荣耀所发的光辉！是 神本体的真像、常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪！就坐在高天至大者的右边．《腓立比书》 2:6 耶稣本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的． 2:7 反倒虚己，取了了奴仆的形像、成为人的样式． 2:8 既有人的样子、就自己卑微。存心顺服，以至于死！且死在十字架上、 2:9 所以 神将他升为至高！又赐给他那超乎万名之上的名。 2:10 叫一切在天上的。地上的，和地底下的！因耶稣的名，无不屈膝， -------------- 道今天活生生彰显在世界上·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇 （现场）·百度——视频—— 非洲大复兴 （现场） -------------- 道超越死亡·百度 —— 视频 —— 罗林医生.............（Maurice Rawlings博士是一个心脏科的医师，他写了许多有关濒临死亡的经历的书，书中的记载来自于他行医时看过的病人的经验、这些经验告诉人们并非每一个人在死后都会看到亮光并感到无限的爱，他的很多在手术台上急救的病人都看到了地狱，）·百度 —— 视频 —— 死荫幽谷 （ 死里复活的见证 ）·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证（有名。有姓！有父、有母。有地、有址！有庙）·百度 —— 视频 —— 主救活了我（中国）请听来自上天大道的召唤：有一位真神叫耶和华。为6748了拯救世人!把他的独生子子耶稣差遣到地上？由童贞女马利亚所生、为要把他的百姓从罪恶中救出来！凡信靠他的的必得救、这个得救是是永永远远的？永不改变。 世人哪。你们要听！因为末日到了。不7640知哪一天这个世界就没了。去哪里呢，凡事相信主耶稣的人、神必把他们带到天上。就是乐园，那里好得无比。没有痛苦！没有疾病！没有烦恼，只有有喜乐和平安、这样的地方你们向往吗！如果你向往这样的生活！请你相信主耶稣，他为你献出了生命、只要你信他。只要你悔改以前所犯的罪、你就能得新生命、你就能活出新生命、这不是假的、这是真的，，！、
七！巽卦本义 ！
《易经》的本质是形式逻辑、一分为二是【离散】类型的！是人类早期的思维难度！ 《道德经》是在《易经》基础上的发展。除了包括《易经》的形式逻辑、还包括辩证逻辑、是人类成熟时期的难度。这个观点的依据是【道生一。一生二，二生三、三生万物】。这个【二生三】必须要包括辩9916证逻辑的。 3489要记得采纳哦……？
能、买一本比较浅显的！带有翻译的、其实并不是要你学学《道德经》学的很深,像专家一样。小学生学道德经主要是了解祖国文化的博大精深、其次就是最基本的审美情趣的培养。为更深层次的学7272习奠定基础、。
兄弟啊。古人说：“善易者不占，”学周易可不能学算卦呀。那样就本末末倒置了？ 周易的的书太多了，绝大部分都是垃圾！有一本金景什么的老先生的书很好，可以拿拿来看看。一开始。千千万别想学算卦、那就走歪了。切记切记啊。 另外周易可不是好好学的，要细心玩味。并且和你自己的阅历和有关系、不要信那些“速成”之类的！都是骗人的！一定要小心啊，。
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一一篇文章、希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍倍受重视,被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。6171二曰《归藏》、三曰《周周易》”!此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》8469为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法！一是如杜杜预《左传注》中所云：“《连山》!伏羲。《归藏》，黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》、黄帝帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文，此此文句与其经文不类？疑系误误记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据。因为《连山》、《归藏藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问、 《连山》,《《归藏》二书名。最早见于《周周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭8838沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有6444《连山》和《归藏》的著录？我疑是和《周礼5496》一样。乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损、作成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比0907如梁元帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟坟》也称作《连山》!这些都是后出之书、可以不论。但是！5524在这些《连山》之前!的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹禹取涂山之子、名曰攸女。生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于于羽山之野,””（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七3994字有误,考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》。皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近），‘启筮亭’三字又又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实。遂若此。”[2] 其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇。 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的、说明东汉的时候的确有部《《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》、皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了！北魏的的郦道元也看到了。在在《水经注》里也引用了!后来就1060逐渐式微,终于！
道德经与周易、道德经和周易