总共64个组合，谦谦卦爻爻都吉！但是做到却很难，、
蹇者难也！物不可终难。故受之以解！ 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40、解卦 ，
最简单的方法：：用三枚硬币、抛一次两正一反记为阳爻！两反5871一正记为阴爻,三三正记阴爻（物极必反）!三反记阳爻！连抛六次，从下往上记录就行了、 梅花易数起卦方法：写一个字！比如4222‘梅’左木右每!‘木’四画，四对震，‘每’七画是艮。上震下艮《小过》易经家庭卦、
卦的下三爻称“内卦”！上三爻称外卦。，
《损》《益》之易道寓心 《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《1373益》卦,顿时感叹不已！告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也。吉6742凶之（门）也！……《损》《益》之道！足以观天8400地之变？而君者者之事已!是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙，故明君不时不宿、不日不月、不卜不筮，而知吉与凶。顺天地之心，此谓《易》道、” 对此。《淮南子•人间训》中也有类似的记载：“孔子读《易》至《损》《益》、未尝不2450愤然而叹曰：‘益’‘损’者？其王者之事与，事或欲6775以利之、适足以害之！或欲害子！乃反以利之，利害之反，祸福之门户，不可不察，” 《说苑•敬慎》中亦有有同样的传说：“孔子读《易》？至于《损》《益》。则喟然而叹、子夏避席而问曰：夫子何何为叹!孔子曰：夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以益乎、孔子曰：否，天之道！成者未尝得久也。夫学者以虚受之。故曰得！苟不知持满、则天下之善言不得入其耳矣！昔尧履天子位，犹允恭以持之，虚静以待之、故百载载以逾盛!迄今而益章，昆吾9294自藏而满意,穷高而不衰、故当时而亏败、迄今而逾恶！是非‘损6182’‘益’之征与!吾故曰：谦也者、致恭以存其位者也！夫《丰》明而动故能大、苟大则亏矣、吾戒之！故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃、月盈则食，天地盈虚、与时消息，是以圣人不不敢当盛！升与而遇三人则下，二人则轼、调其盈虚、故能长久也，子夏曰：善！请终身诵之。” 由此可见、《损》《益》之中包含着易道之深远、《损》卦兑下而艮上，其《彖》曰：“损。损下而益上、其道上行！”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣！上能益下、则道大光矣。如此则道字方有意味、而于两卦诸爻之义亦合，”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时！损益盈虚！与时偕行！”《程氏易易传》阐释为：“损刚益柔有时。刚为过。柔为不足。损益皆损刚益柔也！必顺时而行。不当时而而损益之？则非也，或损或益、或盈或虚，唯随时而已！过者损之，不足者益之、亏者盈之，实者虚之、‘与时偕9789行’也！”其《象》曰：““山下有泽!损、君子以惩惩忿窒欲？”杨时曾有评论：“‘损’！德之修也、所当损者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者！以此。” 《易经••序卦》有言：“损而不已必益？故受之以益，”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环、损极必益！理之自然。《益》所以继《损》也、”《益》卦巽上而震下！寓意雷风、含相益之象。其《彖》曰曰：“益。损上益下。民说无疆。自上下下、其道大光，…1757…益动而巽？日进无疆，天施地生！其益无方、凡益之道。与时偕行！”9332其《象》言：“风雷益，9146君子以见善则迁!有过则改！”朱熹曾通过其注释来发挥其意义、“风雷之势，交相助益、迁善改过！益之大者，而其相益亦犹是也，” 益象所含风雷之势！可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也。故人心奋发而勇于善者如之，风者散阳气者也。故人心荡涤以消其恶者如之、”何楷亦有评论：“咸言速、心之德通于虚也、……恒言久。心之德凝于实也！不益不实、迁善改过，益之又益，充实而而成其为恒。”（《周易折中•卷卷第十二•象下传》） 在《益》卦之经文中,有“心”字两用，其其九五爻辞中有“有孚惠心,勿问。元吉！有孚惠我德，”上九爻爻辞中有“上九，莫益之，或击之！立心勿恒！凶。”益卦震下而巽上、上九以阳爻居益之顶端！求益而不益得，故爻辞有莫益而或击之，于是、上九爻辞之之“立心勿恒、凶”乃戒戒占者也。其9043易理含......余下全文>>!
这个提问太笼统了 你你说丁是纯卦还是复卦 离卦相对来说婚姻不大顺 当然 也不一定 因为卦象要结合很多东西的 不是单单从一个方面就可以预测的！
和，。、、！
不知道你提问什么。如果想看看《易经》六十四卦的卦辞、可以直接百8589度搜索！很容易！ 如果是想问：如何理解“卦辞”! 那么、我简单地说几句，卦辞是对某一卦的概括。也也就是说这一卦的大意是什么!比如《乾为为天》!大意是:天无实形！虚气充盈！促成天体， 再如！《坤为地》。大意是：：从天化气,阴阳酝酿，始而为地、 天独有其一、地则不计其数、譬如地球、月球，太阳等等！ 先有天。后有地、地从天、万物在1005天地间逐渐形成？ 《道德经》说：“道生一！一生二。二生三、三生万物、“ 又如，《水雷屯》。大意2749是：万物酝酿形成之初？艰难而漫长的萌芽阶段、屯，代表艰难、起步、央求、向往， 《屯》卦。前无古人！后有来者！7920在艰难中产生？例如、破土萌芽！发明原子弹。弃笔从戎，退伍经商！ 详细参阅我的博文 实用六十四卦排列原理 六十四卦不但有卦辞！还有爻辞！爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释、 在实际的预测中，爻9227辞只能作为参考。不能以之为准。因为爻辞源于上古时期、依据当时人们的伦伦理观念!社会状态而写！现在人们的观观念与当时区别很大!所以，依据爻辞断卦。不会准确、，
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元。亨，利！贞、 初九：潜龙！勿用、 5189九二：见龙再田,利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 九四：或跃在渊、无咎， 九五五：飞龙在天，利见大人， 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首。吉！！
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日！《彖》曰：蛊。刚上而柔下、巽而止！蛊！蛊，元亨而天下下治也？利涉大川！往有功也。先甲三日！后甲三日、终则有始！天行也，《象》曰：山下有风、蛊。君子以振民育德。不断追随！从而才能成其事，达其意、圆其愿。故受之《蛊》！蛊、虫立皿之象。虫立居于皿、象征功成！业建！事成！故君子见《蛊》！当柔顺而下！巽伏和止，以成其事，是以元始。亨通和能能有为发展也？从而当“先甲三日。后甲三日”不断追随，以成其亨。此乃天之行也、天9052因各致其道终始往复而永恒不息？人应各致其事终始往复才能财用不竭、若不思进取。无所事事、则无所依矣、《彖》辞说：蛊、事也。客观势力、自然然现象非人力所能改变也？因此我们当“柔顺而下！巽伏和止！”以成其事，这就叫7983《蛊》也，故蛊乃事之谓。人之有其事则食有所依，财用有所出，是以元始、亨通而天下下治矣。故君子当利涉大川！往而有功，以建其事。并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息。以为天下道。此乃天行也！《象》辞说：山下有风。吹拂万物而不遗，人间有事，振奋万民而不息、这是《《蛊》之象、是以君子4587观之当以天下事业为重，振奋民心，孕育民德，使民无不不劝而世治矣，初六：干父之蛊。有子考无咎、厉！终吉、《象》曰：干父之蛊，意承考也，父之蛊有子承！何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展。因此所谓继人之志续人之术、这不但是一种美好的延续，更是一种伟大的责任，其实在现实世界里我们每个人都很渺小、我们面对着有许多挫折和困难。但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌，因此所谓谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥!更是一种继往而开来的美好延续！是以《《象》辞说，“干父之蛊，意承考也！”九二：干母之蛊，不可贞、《象》曰：干母母之蛊。得中道也，主政母业！不可贞效、原因是因为母性比较守中！主内应外！中规中矩。没有远大的志向和宏伟的蓝图，但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足。我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。九九三：干父之蛊,小有悔！无大咎！5088《象》曰：干父之蛊,终无咎也、父之业！小有悔悔而无大咎!原因是先人8061的志向与遗愿是指给我们的方向,也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动！如何去实现、如何正确对待的问题！那么小小的不顺和挫折又算得了什么、是以以“终无咎也！””六四：裕父之蛊？往见吝！《象》曰：裕父之蛊。往未得也。裕。宽缓也！宽缓父业！往必见羞、任意放弃。则无所得也、故身为人子当思立业之不易而兢兢业业！勤勉不息！若一迟缓还有什么呢！六五：干父之蛊。用誉、《象》曰：干父用誉。承以德也！没有什么东西比成功更能导致成功的了、然后如果仅仅是坐享其成！就会一代不如一代、故继父之蛊！必须用誉！我们的目的就是更上一层楼和承之以德。否则何须父辈为我们铺展前进的道路，故身为人子！最大的孝莫过于继父之志志述父之事、开创更加美好的明天！宏扬更为辉煌的业绩、是以“干父用誉。承以德也！”当然！我们现今的社会由于政策的开放和世世界的融入,需要的是各尽其能各展其才、继承父业不再是人们们的最佳选择！而是另一种继承的出现、那就是人人都可以施展能力超越发展了，上九：不事王侯。高尚其事，《《象》曰：不事王侯。志可则也！不事、不谋划也、观天之大！地之厚，物之众、人之多。不自尚其事。不自尊其业，安能存其身利利其已,因因此君子不以小谋大。不以远言近。而当脚踏实地9919高尚其事,如此是以以志可则，事可考矣！故君子做事要有分寸、要实在。要合情、“不事王侯、高尚其事！”天下甚幸、。
易经家庭卦、易经与家庭有关的卦