第32卦，恒。雷风恒，震上巽下， 上六：振恒、凶、 〖释〗 上六居恒最高位，静极思动！违违反恒卦中道长久的原则,虽与与九三相应,但经常动荡摇摆，有危险！ 六五：恒其德！贞，妇人吉。夫子凶！ 〖释〗 六五与九二相应！但有九三！九四纠缠。然因居中正之位，所以能恒心坚守德行、有贞节！此时像妇人一一样柔顺会吉祥,像男人一一样阳刚会起冲突危险， 九四：田无禽。 〖释〗 九四不得位、虽与初六相应！但有九二！九三阻扰！7699且居停滞之位！所以完5680全没有收获？就像田里没有长出作物。没有禽鸟来觅食。 九三：不恒其德！或承之羞。贞吝！ 〖释〗 九三得位且与上六相应原本贞祥！但恒卦讲求长久，而九三却阳刚好进、没有守守住恒的德性,因而承受羞辱。德行蒙羞， 九二：悔亡！ 〖释〗 九二虽不得位！但因为中正、且与六五相应、所以消除悔恨！ 初六：浚恒。贞凶！无攸利， 〖释〗 初六在开始的位置，一开始8286就追求深奥永恒的道理，立功心切对德行有凶险、就像虽与九四相应但有九二！九三纠缠，不利发展。 恒卦辞总结论：亨！无咎、利贞，利有攸往！ 〖释〗 恒久!亨通，坚持恒久不停息的正道。没有过错。有利德行，有利前进发展。、
第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行师， 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，0545有利于出师 , 《象》曰6440：“雷出地奋、豫！先王以作乐崇德！殷荐之上帝。以配祖考！ 【白话】】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上！为地1127上响雷之表象，雷在地上轰鸣、使大地振奋起来！这就是大自然 愉快高兴的表现。上古圣明的君主。根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐！并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛盛大 隆重的 ,把音乐献给 ！并用它来祭祀自己的祖先， 初六、鸣豫，凶。 【白话】初六！自鸣得意，高兴过了头、结果 、必遭凶险。 《象》曰：初六，“鸣豫“。志穷凶也！ 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六）、“自鸣得意。7189高兴过了头“？说明它没有雄心壮志！志向容易满足。一满足。就3991得 意忘形!结5771果必遭凶险， 六二。介于石，不终日、贞吉、 【白话】六二！正直而不 的品德 ，还不到一天时间、就明白了欢乐愉快的深刻道理。能守正必获吉祥， 《象》曰：“不终日、贞吉”。以中正也！ 【白话】《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理。能能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正、在欢乐中既不过 分！也不会不满足。因而0406获得吉祥， 六三。盱豫悔。迟有悔。 【白话】六三。有 奉承 的手段取悦于上司。以求得自己的欢乐、这势必导致致悔恨！如若执迷不悟！悔恨不及时！就会招致 更大的悔恨， 《象》曰：“盱豫有悔”。位不当也、 【白话】《象辞》说：“用 奉承， 的手段取悦于上司！以求得自己欢乐、这势必导致悔恨”、这是由于六三爻所处位置不 正的缘故！ 九四，由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。 【白话】九四、人们由于他而得到欢乐愉快、大有所获！毋庸置疑！朋友们会像头发汇聚于簪子一样！1087积聚在他周围, 《象》曰：：“由豫!大有得”。志大行也。 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”、表明九四爻的阳刚刚之志!可以放手实现。 六五、贞疾，恒不死、 【白话】六五!国中出出现了不少弊病。但仍能长时间地支持下去而不致灭亡！ 《象》曰：六五“贞疾”！乘刚也。“恒不死”、中未亡也、 【白话】《0549象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出、“国中出现了不少弊病”。但有刚强之之臣辅佐！“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”，这是因7901为它居中,只要保持中庸！就会长时间地坚持下去而而不致于灭亡! 上六！冥豫成！有渝无咎， 【白白话】上六？已处处在天昏地暗的局面之中，但但却执迷不悟。仍沈溺于寻欢作乐之中！十分危险，但只要及时觉悟、 。则可避 免祸害。 《象》曰：“冥豫”在上，何可长也， 【白话话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中!但却执执迷不悟!仍沈溺于寻欢作乐之中”、并 。不察下情，这样的欢乐 愉快快怎能长久地保持呢！！
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者！无不不研究过它并得它的启示！然而。《周易》这部煌煌巨著的1826作者是谁呢。这是是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为！《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王，周公（或孔子）三人合著， 以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家，始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：““孔子晚而喜易、序彖。象！说卦、文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和和陆续。他们认为文王王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易！有孔子的易、在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈！ 孔说与非孔说！持这一说法的人，长期以来。围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属、另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于于汉代,根据《周礼》记载！周初、《易经》有三种本子！一名曰《《连山》。二名称《归藏》，三名为《周易》，前两种在汉代已经失传！只有《周易》》在民间流传！汉武帝时，政府曾设置以调调易》为首的五经学馆！一些“五经””博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书,使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所所称的“今文学家”。 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正正宗经典的“古文学家”。他们则认为。《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度度的汇编、孔子未出。何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说、，《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经。仲尼既生、自明不作”、 近代以来！这种争9747论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经、二当当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概概不承认？ 持非孔说的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为旗帜。奋起反击，他精心考据、层层批驳、结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为！孔子不但不是《周易》的作者。而且连读也没有读过《周易》！他说。《论语》中中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语语“易”字也作“亦”、不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截截然不同。从而否定《周周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为，冯先生的论说！就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的论点没没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾顾颉刚先生所说：“著作人无考!当出于那时掌卜筮的官”！他还说、“十翼讲点哲理！可算哲。上下经则本是蓍占占用的卦辞!爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论论是《周易》非一人之作,李镜池同意这一观点！他说：“《易经》卦，爻辞辞是编纂而成的”、“可能是是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人！姓名不不可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法！从其传授路线和发展过程分析、认为为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚8962周各思想的汇流与结晶、 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》，亦名《周易》，全书分为经文和和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦!公元前一千年左右。周文王重新演绎六十四卦卦序。汇集历代口头流传的卦辞、爻辞、用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字！，
你7453去买香的地方叫人写给你,电脑不知怎样写，
易易经没有这个的解释……你看过易经吗,
6058第一讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元！亨，利，贞、 1！天之阳气是是始生万物的本原？称为"元"。 2。天能使万物流布成形、无不亨通，称为"亨"、 3！天能使万物和谐、各得其利、称为"利利" 4！天能使万物！正固持久地存在！称为"贞"， 总之、天之阳气是万物资生之本，又制约。主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"、元！亨，利！贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健、君子以自强不息， 意译：天天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用、 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也， 意译：初期阶段。应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征、龙是善善变之物、能够潜水。行地！飞天！海陆空三栖，取龙为象、3201可以达到假象喻意！4096以明变化的目的， 九二、见龙在田。利见大人， 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现！ 九三、君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎！ 乾乾：健行不息、若：语助词。厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害、 九四！或跃在渊、无咎、 意译：相机而动，跃起上进。无咎害。 九五、飞龙在天、利见大人、 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"，就是这么么来的、乾卦九五、刚健中正、纯粹而精，最为可贵， 上九，亢龙有悔。 意译：龙龙高飞到了极点、必有过悔、 用九！见群龙无首！吉、 意译：出现一群龙。都不以首领自居、吉祥。 常用占断用语： 1，亨：通达、顺利！ 2、利：有利。适宜， 3！吝：遗憾、麻烦。艰难。 4，厉：危险。 5。悔：忧虑。困厄， 6、咎：过错！ 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主，利，西南得朋。东北丧朋！安贞吉， 意译：元始。亨通、利于雌马以4298柔顺坚持正道。君子有所往！如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后！就会有人出出来作主。有利、向西南走会得到到朋友。向东北走会失去朋友。这这时安于坚持正道是吉祥的，（攸：所！贞！坚持正道，） 坤坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道！坤是纯纯阴之气。本质是阴柔顺从！乾为君道、坤为臣道， 初六，履霜！坚冰至， 译：踩着微霜？知道道坚冰快要出现了。 六二，直方大、不习无不利， 译：正直，端方！胸襟阔大、方能担负起辅佐之重任、不用"修习"，也能成功、"无为而无不为"。 六三，含章可贞！或从王事。无成有终。 译：蕴含含美德、不显露！吉、辅佐君君王的事业!不以成功自居！最后才才会有结果。（章：文采！美德！） 六四！括囊、无咎无誉， 译：扎紧囊口!免遭危害、也不求赞誉。 六五，黄裳、元吉、 译：穿黄色裙裳。大吉， 上六。龙战于野！其血玄黄。 译：龙在原野上争斗、流出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争。血流遍野。 用六！利永贞， 译：永远坚坚持正道。以阴返阳为为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞。勿用有攸往、利建侯， 译：亨通、利于坚坚守正道、不宜有所前进！利于建立诸侯，（攸：所。） 屯卦意为"初生"！象征万物始2637生状态, 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生！动乎险中、大亨贞、 译：：初生。阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的！乌云与雷声声混杂!大雨将至！象征"初初生"状态、 初九！磐桓。利居贞，利建候。 译：徘徊不前！利守正而居、利于建建立诸侯,初爻是是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下！在危险、风险面前。徘徊思考考是正确的、 六二，屯如！邅如！乘马班如、匪寇、婚媾、女子贞不字，十年乃字、邅如！难行不进貌。班如：纷纷而来状、 译：创创始艰难、彷徨不前、乘马的人纷纷而来！他们不是强盗！而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量、一阴一阳！关系密切、 六三！即鹿无虞。惟入于林中、君子几。不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导、只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾。 六四。乘马班如。求婚媾。往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来、是求婚者！前往应婚，吉！ 九五：屯，其膏！小贞吉、大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时！需要要广施恩译，柔小者。守持正正道可获吉祥,刚大者！即使守正道也有凶险， 上六！乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前。哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险！不要轻举妄动、要善于积聚力量。 第第四讲 蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告！再三渎。渎则不告！利贞！ 译：亨通、 不是我去求求蒙昧的童子!而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答！利于守持正道！ 8502 《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德， 译：山下下流出泉水,象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在在品德修养上。 初六，发蒙、利用刑人！用说桎梏、以往吝、 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人！桎桎梏音：木制刑具！说：脱， 九二！包蒙吉！纳妇吉。子克家！ 译：包容蒙昧，吉、容纳昏暗、吉，儿辈能治家， 六三，勿用取女、见金夫，不有躬。无攸利！ 7107 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子、就失身子、娶她为妻子是不利的。（取：娶，不有躬：失身。） 六四。困蒙。吝、 译：困在蒙4134昧之中!这是憾事。 六五、童蒙、吉、 译：童子蒙昧、吉！ 九二。阳刚居中！启迪群蒙，是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处。是好学，"君子"的象征， 上九、击蒙，不利为寇！利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不不利的!严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发。在施教方式上！一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉。利涉大川、 译：需卦象征等待。信守正道、前途光明而亨通， 《象象》曰：云上于天，需！君君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因因此饮食娱乐。 初九、需于郊、利用恒，无咎、 译：在在郊外等待。利于保持恒心，这样不会有有过错。 九二。需于沙！小有言，终吉！ 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最终是吉祥的、 九三。需于泥、致寇至。 译：在泥淖中等待。可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征、九三靠近近于水？濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面！如果自我去招致，那是咎由自取！ 六四！需于血！出自穴。 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出、血者！杀伤之地！穴者！险陷之所， 九五，需于酒食。贞吉， 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥， 上六、入于穴、有不速之客三人来。敬之终吉， 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来。恭敬相待。吉、 需卦的提示：在险外。不轻进、在险中、静守待援，处险的基本态度是沉着。等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕、中吉、终凶，利见大人。，不利涉大川， 译：：诚实。克制，警惕。中途停止是吉祥的！争讼到底有凶险、利于出现大人！不利9661于涉越大河,（窒：堵塞，见：出现。） 3771《彖》曰：讼!上刚下险、险而健！讼， 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健，就会与0886人争讼, 《象》曰：天与水违行！讼！君子以作事谋始。 译：天向西转、水向东流，违背运行。产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六、不永所事。小有言、终吉！ 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦！2362最终是吉祥的、（永：长） 九二，不能胜讼！赶快回家。像犯人逃亡一样、他的4582三百户领地中的农户可以免灾？克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸。 六三、食旧德。贞厉，终吉！或从王事、无成， 译：安亨旧旧有的俸禄！守持正道，以防危险。终将吉祥，辅助君王的事业、不以成功自居，德：俸禄，厉：危险。 九四。不克讼，复即命！渝安贞！吉、 译：不能胜讼！回心转意而归向正理！改变态态度而安守正道？可获吉祥。复：回头、即：靠拢！命：正理、渝：改变、 九五、讼、元吉！ 译：能够决断争讼！大吉， 上九，或锡之以鞶带、终朝三褫之， 译：或许会会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐。鞶带：大臣的佩带！褫：剥夺， 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 第第七讲 师卦 师：贞、丈人言，无咎！ 译：师卦象征军队，守持正道！以贤明长者为统帅！无灾祸。 《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众、 译：地中聚藏水、象征民众，兵藏于民中、君子因此注意蓄民众， 初六。师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束、军纪不2470良必有凶险。否臧：不善， 九二，在师、中吉无咎、王三锡命、 译：统率军队、守持中道，可获吉祥、无灾祸，君王多次赐命嘉奖。 六三，师或舆尸、凶， 译：军队可能会载尸而归。凶险！ 六四。师左次，无咎。 译：军7353队撤退驻守，没有灾祸、左次：撤退， 六五，田有禽，利执言。无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶！ 译：田地有禽兽、捕捉是是有利的!没有灾祸！刚正者可以以率兵出征。平庸小子必将载载尸败归？守持正道可以防凶、 上六，大君有命！开国承家，小人勿用， 译译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯。大夫、小人不可以用、开国：册封新新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命、以正功也，小人勿用、必乱邦也、 译：国君颁发命令！是为为了评定功勋!小人不可可重用？因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦！可称为9834古代兵法的总纲。兵者！凶多吉少！用兵当慎之又慎！ 第八讲讲 比卦 比：吉,原筮，元永咎。不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德、可以以长久不变!能坚守正道、无灾、不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险。 《象》曰：地上有水、比，2038先王以建万国!亲诸侯， 译：地上有水、象征亲附，先代君王王因此卦建万国？亲近诸侯！ 初六。有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥，缶：盛9473酒的瓦器、 《象》曰：比之初六！有它吉也， 3068译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥、 六二。比之自内、贞吉， 译：从内部亲附、坚持正道必获吉祥， 六三、比之匪人， 译：想亲附而不得得其人、（匪：非） 六四。外比之，贞吉。 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥。 九五。显心！王用三驱、失前禽、邑人不诫、吉！ 译：光明正大的2261亲比是吉祥的、由由于九五处正中！舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前3428面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特别告诫，吉祥、 上六。比之无首、凶， 译：比附于人而没有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正正而不邪？心怀诚信，充充分有利条件！得到吉祥的结果！做任何事业都需要合作、必须协调好人际关系！ 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨、自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通！0332从西方吹来的浓云密布!却不降雨、 《象1871》曰：风行天上,小畜！君君子以懿文德？ 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德、（（懿： 蓄养美德） 初九,复自道、何其咎，吉！ 译：返回于本位，会有什么害处呢、吉祥。 九二！牵复！吉。 译：被牵连而返回本位!吉祥、 九三、舆说辐！夫妻反目，！ 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚！血去惕出、无咎、 译：心怀诚信、就3763能免去伤害！脱出惕惧！不会有过失！九五。有孚挛如，富以其邻！ 译：心怀诚信，紧密合作。充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密！） 上九。既雨既处！尚德载，妇贞厉，月几望！君子征凶， 译：密云已经经降雨、阳气已被畜止、高尚的功功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈、此时、君子子如果继续前进？将有灾祸，处：被畜止，载：积满、几望：将圆，征：前进， 小畜！就蓄聚的主体看！量"小"者！"阴"者！作作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐谐统一？ 第十讲 履卦 履：履虎尾、不咥人。亨。 译：履卦卦象征行走,跟在老虎虎尾巴后面行走。老虎却不咬人。亨通，（咥：咬！） 初九，素履、往无咎、 译：以质朴的态度行事。继续前进1491必无过错？ 九二、履道坦坦！幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也。 译：恬淡人生。紧守正道。没有扰乱自己的内心世界、 六三。眇能视。跛能履、履虎尾咥人！凶、武人为于大君。 1161 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬、有凶险！这是一介武夫，只能郊力于大人君主，眇：：一只眼盲。 九四，履虎尾、愬愬终吉。 译：跟在老虎后后面行走？保持恐惧谨慎。吉！ 九五！夬履。贞厉， 译：果断地办事。守正道以防危险，（夬：决） 6417 上九、视履考祥、其旋元吉！ 译：回顾行动的历程。考察吉凶凶的征兆！自己省悟。大吉！祥：吉凶的征兆，旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学， 就是这样啦、
君子是立身于世的,不改变堂堂1772正正的作人态度!
我劝你最好不要算五行！八字和紫薇命7966盘什么的，我家4373有好多老书!竖版字那种！我看过些，上面很明确说：泄露天机的人。易遭天谴~、 我也听太爷告诉我、人的五行八字不可以算！因为“命”越算越薄 也就是说 “批八字”是非常压“星运”的 你自己想好了```还有一般是不会有人给你“批”的!除非骗子、很简单，泄露天机。观星术是非常高深的一般人是不顶星的。也就是说你看不见自己的星只有守命星！算星同八字一样最最好不要算。要是觉得运气不好。我给你个忠告。买块玉 或 带个桃木的首饰 注意 不要开过光的,可保平安，人求个平安 就是福了！8700就这样了 只要开心就好，别乱听信别人O(∩_∩)O~，
从来0991没听说过，我学了近一年的预测、以周易为主！包含易传以及先贤做的注！疏！以及古代一些算命大师的著作比如《梅花易数》等，也有今人的白话解说！但是从来没人用用过道德经，因为道德经是不可操作的、换而言之、是没用的！道道德经说的玄之又玄，好像什么都能包括！但是又有什么包括了呢，虽然两者基于的哲学观念是基本一致的、但是两者本身并没有什么交集！用道德经来解释易经！就像用《韩非子》来解释《荀子》一样可笑，易经解释七，
你好！我可以很严肃的告诉你、如果你想学习易经的话。请你先准备好易传。包括象传。彖传。把它们综合着一起看会好理解一些。不6536要看什么白话文的翻译、因为易经本来就是见仁见智的书籍。任何的译本都夹杂了作者自己己的理解!所以就不是易经的本意了、、
易经解释七、易经解释