“五行行”一词、最早出现在《尚书》的的《甘誓》与《洪范》中!在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行、怠弃三正！天用剿绝其命”、《洪范》中则指出“鲧矱洪水。汩陈其五行！帝乃震怒。不畀洪范九畴………鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴！彝伦2075攸叙……？五行：一曰水！二曰火，三曰木，四曰金、五曰土，水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革！土爰稼樯、润下作咸。炎上作苦、曲直作酸。从革作辛，稼樯作甘！”它提出了为人们所用的以水为为首的五材排列次序!以及五材的性质和作用！但是它没有触及“五行”之间的内在联系、 “五行”在《洪范》中已被明确为水，火！木，金。土！而且被认为是首要之事、在周幽王时。已将“五行”认定为构成万物的五种基质、在《左传》中也存在着“五行”。在这里！他是被认为是“地之五行”与“五材”，地之生殖密切相关的！ “五行”是关乎自然的呈现与持续运作！所谓“行”，郑玄注注曰：“行者！顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”，“行”所指称的无非是一种自然的“运行”、是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动。是一种自然的作为，因此当鲧矱洪水时，帝要震怒。因为这是违反自然规律律的作为？天天命之降于禹,是因为禹因势利8570导以治水！水性基本上就是流。阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性！定会引1043起天怒、1137因而也必导致人怨。是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命……” 综上所述、我们可以清楚楚的了解!“五行”3847意味着物质运动！意味着万万物之宗。以上古人所云、实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般、为天命命所弃绝。虽有点唯心之嫌。但也并非不无道理、遇事依循自然！因事而治！一定会比盲目胡为要来的的顺畅、服装界五行。
道家把万物分成五种形态，不是五种物质！这五种形态就叫五行、分别是:金，木、水、火，土！这五五种物质可以相生!也可相克，！
五行的历史渊源 《尚书·洪范范》记述的是周武王与箕子的对话！其中谈到：“五行：一曰水，二曰火。三曰木！四曰金！五曰土！水曰润下。火曰炎上、木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑、润下作咸。炎上作苦。曲直作酸、从革作辛，稼穑作甘。”传统认为为《尚书·洪范》、《尚书书·甘誓》是西周作品！疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战1039国前出现“五行”的作品必是后人伪作，这种论证是不妥当的。聂文涛指出、《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸。而不是“五行”理论6182的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之！废一不可”、表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”！2783疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的，疑古5480派曾推定《尚书》为汉代作品,但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定！在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想。且已把胜（克），生的次序固7108定下来,形成了事事物之间矛盾。统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想！因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验、形成中中医特有的理论体系,起了了重要的推动作用！ 《五帝》篇中记载：“……天有五行、水火金木土、分时化育、以成万物，其神谓之五帝，”、
水主要是黑、 蓝 、灰也可 属火的颜色：红色。紫色 属土的颜色：黄色。咖啡色。茶色！褐色 属金的颜色：白色，金色！银色 属水的7490颜色：黑色,蓝色、灰色 8518 属木的颜色：绿色！青色。翠色，
金霞与云气。9584散漫复相和木 木末芙蓉花！山中发红萼水 水心如镜面！千里无纤毫火 火云初初似灭。晓角欲微清土 土门山行窄、微径缘秋毫，
五行是中国古古代的一种物质观!多用于哲学！中医学和占卜方面、五行指：金。木。水、火、土，认为大自然由五种要素所构成。随着这五0725个要素的盛衰？而使得大自然产生变化。不但影响到人5220的命运、同时也使宇宙万6613物循环不已, 五行学说 认为宇宙万物！都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念，描绘了事7446物的结构关系和运动形式！如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论！五行属性及归类方法 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物。其主要的思维方法是按照"五行"的特性！根据事物的不同性质、作用和形态！采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类！分别归属金、木，水、火！土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化！在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与1854外在环境之间的密切关系,原始始的五行物质 元素说 ,上升为五行学学说之后！基本上已经不是是单纯的指五种物质本身。而是作为事物属性的抽象概念来应用、五行各有其不同的特性，即"水曰润下。火曰炎上。木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑"、意思是说！木具有生发！条达之特性。火具有炎热！向上之特性、金具有敛肃。变革之特性。水具有滋润！向下之特性！为此！根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要3869说明的事物或现象,朴素地分成了五大类。将相似8073属性的每类事物或现象、分分别归属于五行之中!并在五行属性归类的基础上。运用五行生克规律。以阐释或推演事物或现象的复9350杂联系和变化？五行属性归类 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性。亦把人体的脏腑组织。生理活动、病理反应！以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系！（1）以五行之特性、说明五脏之功能、如木性生发条达。肝性喜条达而主疏泄！水性滋润下行、肾藏精而主水、因此，肝属木。肾主水！其它脏腑亦是如此。（2）形成了以五脏为主体、外应五方。五季，五气等、内联五脏。五官！形体，情志等的五个功能活动系统。（3）此五个功能活动动系统!说说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系！如春属木、肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里！开窍于目、主筋、主怒。在病9697理上易于化风等、应当指出上述是该表横的联系。若从纵的方面来看。则表示此五类事物或现象之间具有 相生相克 和制化胜复的关系、五行归类的意义 五行属性归类、！
智敏：才智敏捷。适用于男孩和女孩取名字、出自明代张三光 《《蒋石原先生传》：“临桂阙令,檄先生佩两符、十六在省！十弧在邑！神闲智敏。分身应之。沛若有余也。” 充分利用名字蕴含的意义来教育孩子为人处世之道、这是中国传统家庭教育的重要内容！而如果给孩子所取名字富于文化内涵和教育5535意义的话！这份名字的解释就足以用来当作家训指导教育孩子成长、对孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足珍贵的精神财富和纪念文字，这也是中国传统家庭教育的的一大特色,。
1989-10-10 。农历历九月十一？八字：己巳 甲戌 癸卯 癸丑！大林木命。五行三土二水二木木一火、八字明字缺火（巳中藏有丙火、戌中藏藏有丁火）,同类水二。异类木火土六，日主五五行癸水？论命以癸水为中心！ 判断断五行：1，查万年历知八字（定时辰用五鼠遁日）。 2，天干属性：甲乙属木！丙丁属火！戊己属土。庚辛属金，壬癸属水。 3。地支属性：亥子属水、寅卯属木，午未属火！申酉属金、辰戌丑未属土！ 4！五行相生：木火土金水木，五行相克：木土土水火金木！ 5！以日干为主判断同异类！与日干相同和生日干的五行为同类、其余为异类！、
为的五行属土： 姓2265名：蒋大为 五行分别是：木火土 笔画分别是：17 3 12 总评数理得分： 天格.人格.地格.总格.外格数分别：18(金) 20(水） 15(土） 32(木） 13(火）。
只要八字不变，火盛火衰是不会变的，庚午 癸未 丙戌 戊戌，本命太阳火生于土令、当为火衰、埂比肩为用， 至于什么“火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤. 火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁躁. 火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.” 之类的是无聊话！怎么可能有人是纯火的命，、
服装界五行、喏的五行