易经，目前具体指的就是周易、 易经的始原应该7189是伏羲氏推演海八卦、最初是用来预测5720天气等现象的！ 6571 到了商末？周文王被商纣王囚禁后。他将八卦推演为六十四卦！至此，经易才真正系统化了。 到了春秋时期，孔子子又为周易作了注释！也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作、 所以说，易经至少是有8183三个人的贡献!一是伏羲氏。二是周文王，三是孔子！，
《易经》的时代。作者与内容！ 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶！问休咎。 包含着3296朴素的辩证思想？是中国古代哲学思想的一个集中记 录。 主要是以八卦交相配合，说明各种事1775物的变化发展， 八卦内容：八卦分别代表了天！地，雷。风、水，火、山！泽 ！ “系系 辞 ” 上 说（：“易有太极！是生两仪、两仪生四象、 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始！由太极生出出天地、 有天地就有四时！四时运行，就变出雷雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就说明了世界生成的整个程序， 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。 中中心内容？主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）！但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）！而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）、〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配！有一定规规律可寻（易简）。社会上的一切制度，仪礼。文物！器用。都会因时而变8606（变易）。君臣。父子。兄弟，夫妇！朋友间尊尊卑之序。长幼之伦。永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想、文物制度和社会面貌、助我们了解中国文化思想的成长过程、 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文文字技巧, 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子。” “ 子克家 ”等文句、 男子娶2000妻纳妾！女子出嫁、儿子承家的现象。在社会中已很普遍， 以男性为中心的一种社会体制！男性可以娶妾。继承家产，在社会享有完全的主权！父系家族制度至此便正式完成了！ 国家组织的完备 2487 天子？国君！王！公！诸侯。武人种种种的名称！ “ 大君有令。7802开国承家” 可看出当日政治组织的进展、 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹、 “ 自天之佑！吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句、 显示出对天帝和祖先的崇拜！在宗教的思想和仪式上，都有了进展、 农事工商业 !比以前发达，（大车。精美猎器。酒器、祭器。商人。买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步！语言形式也有较高的成就，“ 密云不雨，自我西郊 ”－－ 文字颇简洁,“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵。描写生动。富有诗意、具一定艺术特色价值！！
《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经、其中《《连山》,《归藏》已失传。传世的的只有《周易》一本,从本质上来讲、《易经》是阐述关于变化之书！长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 《易经》含盖万有！纲纪群伦，是中国传统文文化的杰出代表,广大精微！包罗万象、亦是中华文明的源头活水，简单说说就是算卦的！易经写的是什么、
易经》是我国3000多年前古典哲学实用著作《周易》中的第一部！它由1042卦辞及爻辞组成，经、今称筮辞！由9628六十四卦组成，每卦六爻。共三百八十四爻、经又分为上下两篇！“上经”三十卦，“下经”三十四卦！卦是由一与一一两种称作“爻””的符号!由下而上、按顺序以六5349书构成！ 在《易经》中蕴含有丰富的养养生理论和经验。其主要包括“万物一体的整体观”，“动静互互涵的运动观”,“阴阳0584和调的平衡观”！“柔静顺缓的静养观”等！ （原文） 颐 养口 颐卦！ 颐(1)！贞吉，观颐(2)，自求口实(3)！ 初九。舍尔灵龟(4)！观我朵颐(5)，凶！ 六二、颠颐(6)！拂经(7)于丘颐。征凶， 六三，拂颐(8)。贞凶、十年勿用！无攸利。 六四！颠颐吉，虎视眈眈、其欲逐逐。无咎！ 六五，拂经！居贞吉，不可(9)涉大川、 上九！由颐(10)、厉吉，利涉大川、 （注释） (1)颐：面颊、《释文》：“颐，养也”！《序卦传》说：“2929物畜然后可养、故受之以颐，颐者，养也，”由于颐卦的形状。像是张开的口、上上下牙齿相对。食物由口进入体内，供给营养。所以有““养”的含义!将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止、下卦“震”是动、吃东西时、大半上上颚不动。下颚在动！所以！也有口。亦即颐的意义！(2)观颐：观！
易8268赞《易经》是我国古代的一部筮书、经过历代哲学家的阐释！发展成为一部博大精深的哲学著作、同时。它也是我国古代一一部关于自然科学和社会科学的经典! 《易经》堪称我国文化的源头、它的内容极其丰富、对中国几千年来的政治，经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、无无论孔孟之道,老庄学说！还是《孙子兵法》！抑是或《黄帝内经》！无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医，”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善!是我国先人的集体创作、中华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识到这一点、事实也也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”，今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了。或者扭转乾坤！否极泰来之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词词汇都是直接从《易经》里来的， 《 易经》在西汉时期就被列为六经（易、诗。书！礼，乐、春秋）之首！在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它， 《 易经9111》研究被称为“易学”。早就成成为一门高深的学问,《汉书·儒儒林传》记载：“孔子读易。纬编三绝、而为之传，”上下五千年。《易经》代代相传，释家林立、许多多学者皓首穷经!考证训诂！留下了三千多部著作，蔚为大观。、
《易经》是中国古代一部神秘的著作,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.秦始皇焚书之时,《易经》也是因其具有占卜预测之书的性质而得以幸免.“伏羲画八卦,文王演周易”,开创了中华民族文化之端.两千年来被尊为群经之首,历经汉。晋。宋、明！清的兴旺发展时代,逐步被完善成为中国古代的预测学.易学蕴藏着唯物观点和朴素而丰富的辩证法思想,其象数义理更是我国古代一切科技思想之源.易学的科学价值,因受两千年来封建制度的阻碍,未被充分发掘出来.近代,易经八卦在发达国家已被用来服务于科学技术,在天文学、气象学。医学，生命科学。预测学和工业，商业等方面都取得了巨大成就,特别是“太极生两仪”和八卦卦的阴阳导出了二进制,八卦被誉为“计算器之母”.我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去.在人文、科学。预测方面对人类作出了巨大的贡献,这是我们中华民族的骄傲.显然,它必将在更深入广泛的领域发挥其更大的作用.关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合. 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学,政治、历史！军事、民俗等诸多方面的研究价值. 根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》。《归藏》均已失传. 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房？北宋邵雍.象广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《2895易经》的理解添加进去的.。
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨、利贞！ 初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田！利见大人、 九三：君子终日乾乾！夕惕若。厉，无咎！ 九九四：或跃在渊,无咎。 九五：飞龙在天、利见大人！ 上九：亢龙。有悔、 用九：见群龙无首。吉， 坤（二） （坤坤下坤上）坤：元亨？利牝马之贞！君子有攸往！先迷后得主、利西南，得朋！东北丧朋。安贞吉！ 初六：履霜。坚冰至， 六二：直方大、不习，无不利、 六三：含章。可贞、或从王事、无成有终！ 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳！元吉， 上六：龙战于野。其血玄黄， 用六：利永贞， 屯（三） （震下坎上）屯：元亨。利贞。勿用有攸往，利建侯， 初九：磐桓。利居贞！利建侯。 六二：屯如，邅如。乘马班如。匪寇。婚媾、女子贞不字、十年乃字， 六三：即鹿无虞，惟入于林中！君子几。不如舍，往吝， 六六四：乘马班如!求婚媾，往吉！无不利、 3511九五：屯其膏!小贞吉。大贞凶！ 上六：乘马班如、泣血涟如， 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告！再三渎。渎则不告。利贞、 初六：发蒙！利用刑人！用说桎梏、以往吝， 九二：包蒙、吉、纳妇、吉，子克家， 六六三：勿用取女,见金夫，不有躬！无攸利！ 六四：困蒙，吝。 六6086五：童蒙。吉、 上九：击蒙、不利为寇！利御寇， 需（五） （乾下坎上）需：有孚？光亨，贞吉！利涉大川、 初九：需于郊，利用恒，无咎， 九二：9656需于沙!小有言，终吉， 九三4705：需于泥!致寇至、 六四：0522需于血!出自穴。 九五：需于酒。食贞吉。 上六：入于穴、有不速之客三人来！敬之！终吉， 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚、窒惕！中吉、终凶、利见大人、不利涉大川、 初六：不永所事！小有言、终吉， 九二：不克讼！归而逋其邑人三百户。无眚， 六三：食旧德！贞厉，终吉。或从王事！无成！ 九四：不克讼、复即命渝！安贞吉！ 九五：讼，元吉， 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之， 师（七） （坎下坤上）师：贞丈人吉。无咎、 初六：师出以律。否臧！凶、 九二：在师。中吉！无咎，王三锡命， 六三三：师或舆尸!凶， 六四：师左次，无咎！ 六五：田有禽。利执言，无咎！长子帅师。弟子舆尸、贞凶。 上六2466：大君有命？开国承家。小人勿用！ （坤下坎上）比：吉、原筮、元永贞！无咎。不宁方来！后夫凶！ 初六：有孚,比之！无咎！有孚，盈缶，终来有它，吉、 六二：比之自内！贞吉！ 六三：比之匪人！ 六四四：外比之？贞吉。 九五：显比，王用三驱！失前禽。邑人不诫。吉、 上六：比之无首，凶， 小畜（九） （乾下巽巽上）小畜：亨？密云不雨！自我西郊！ 初九九：复自道？何其咎、吉， 九二：牵复，吉！ 九三：舆说辐。夫妻反目、 六四：有孚！血去惕出，无咎、 九五：有孚。挛如、富以其邻！ 上九：既雨既处。尚德载。妇贞厉！月几望，君子征！凶。 履（十） （兑下乾上）：履虎尾，不咥人。亨！ 初九：素履，往无咎， 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：0989眇能视。跛能履，履虎尾、咥人、凶，武人为于大君， 九九四：履虎尾，愬愬，终吉、 3051 九五：夬履？贞厉、 上九：视履,考祥其旋，元吉、 泰（十一） （乾下坤上）泰：小往大来！吉、亨、 初九：拔茅茹以其汇，征吉， 九二：包荒、用冯河！不遐遗。朋亡，得尚于中行！ 九三：无平不陂。无往不复。艰贞无咎！勿恤其孚！于食有福、 六四：翩翩。不富以其邻！不戒以孚， 六五：帝乙归妹、以祉，元吉。 上六：城复于隍、勿用师！自邑告命，贞吝！ 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人。不利君子贞。大往小来。 初六：拔茅茹以其汇。贞吉。亨、 六二：包承、小人吉、大人否！亨！ 六三：包羞！ 九四：有命、无咎。畴离祉， 九九五：休否，大人吉。其亡其亡。系于苞桑。 上九：倾否！先否后喜！ 同人（十三） （离下乾上）：同人于野！亨，利涉大川、利君子贞、 初九：同人于门、无咎、 六二：同人于宗、吝、 九三：伏戎于莽。升其高陵！三岁不兴、 九四5139：乘其墉!弗克攻。吉！ 九五：同人！先号啕而后笑！大师克相遇。 上7402九：同人于郊!无悔！ 大有有（十四） （乾下离上）大有：元亨！ 初九：无交害！匪咎！艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往。无咎、 九三：公用亨于天子、小人弗克。 九四1558：匪其彭、无咎！ 六五：厥孚交如威如，吉。 上九：自天祐之！吉！无不利！ 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨！君子有终。 初六：谦谦君子、用涉大川、吉、 5846六二：鸣谦？贞吉。 九三：劳谦！君子有终！吉、 六四：无不利。撝谦， 六五：不富以以其邻!利用侵伐。无不利、 上六：鸣谦，利用行师征邑国， 豫（十六） （坤下震上）豫：利建侯行师！ 初初六：鸣豫,凶。 六二：介于石。不终日！贞吉、 六三：盱豫，悔，迟。有悔。 九四：由豫、大有得。勿疑！朋盍簪， 六五：贞疾。恒不死， 上六：冥豫、成有渝，无咎！ 随（十七） （震下兑上）随：元亨！利贞、无咎！ 初九：官有渝、贞吉、出门交有功！ 六二：系小子，失丈夫， 六三：系丈夫。失小子、随有求得，利居贞、 九四：8920随有获!贞凶，有孚在道、以明、何咎！ 九五：孚于嘉。吉、 上六：拘系之！乃从维之、王用亨于西山！ 蛊（十八） （巽下艮上）蛊：元亨。利涉大川、先甲三日、后甲三日。 初六六：干父之蛊，有子考。无咎。厉！终吉。 九二：干母之蛊，不可贞、 4054 九三：干父之蛊！小有悔，无大咎！ 六四四：裕父之蛊、往见、吝。 六五：干父之蛊！用誉。 上九：不事王侯、高尚其事， 临（十九） （兑下坤上）临：元亨、利贞、至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉、 九二：咸临！吉、无不利， 六三：甘临！无攸利、既忧之、无咎， 六四：至临。无咎、 六五：知临！大君之宜！吉、 上六：：敦临!吉，无咎、 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐、有孚颙若， 初六：童观，小人无咎、君子吝， 六二：闚观！利女贞， 六三：观我生!进退！ 六四：观国之光、利用宾于王。 九五：观我生。君子无咎。 上九：观其生！君子无咎， 噬嗑（二十一） （震下离上）噬嗑：亨、利用狱、 初九：屦校灭趾、无咎。 六二：噬肤灭鼻。无咎、 六三：噬腊肉。遇毒、小吝！无咎， 九四：噬噬干胏,得金矢。利艰贞，吉， 六五：噬干肉,得黄金，贞厉！无咎。 上九：何校灭耳、凶。 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨，小利有攸往！ 7235 初九：贲其趾！舍车而徒。 9165六二：贲其须！ 九三：贲如、濡如。永贞吉。 六四：贲如，皤如、白马翰如。匪寇！婚媾！ 六五：：贲于丘园、束帛戋戋、吝。终吉， 上上九：白贲？无咎。 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不利有攸往？ 初六：剥床以足、蔑贞凶、 六二：4119剥床以辨！蔑贞凶、 六三：剥之，无咎。 六四：剥剥床以肤,凶， 六五：贯鱼以宫人、宠。无不利。 上九：：硕果不食，君子得舆。小人剥庐、 复（二十四） （震下坤上）复：亨，出入无疾。朋来无咎。反复其道！七日来复，利有攸往， 初九：不远复、无祗悔。元吉、 六二：休复。吉、 6397 六三：频复,厉。无咎！ 六四：中行独复， 六五：：敦复。无悔。 上六六：迷复、凶，有灾眚、用行师！终有大败，以其国君，凶！至于十年年不克征！ 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨、利贞，其匪正、有眚，不利有攸往！ 初九：无妄、往吉， 六二：不耕获！不菑畲。则利有攸往、 六三：无妄之灾！或系之牛，行人之得、邑人之灾， 九四：可贞、无咎！ 九五：无妄之疾，勿药有喜！ 上九：无妄行、有眚！无攸利， 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞，不家食。吉、利涉大川， 初九九：有厉、利巳。 8736九二：舆说輹! 九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫。利有攸往、 六四四：童牛之牿!元吉， 六五：豮豕之牙，吉。 上1640九：何天之衢，亨， 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉。观颐！自求口实 ！ 初九：舍尔灵龟！观我朵颐，凶！ 2531 六二：颠颐？拂经、于丘颐！征凶， 六六三：拂颐？贞凶、十年勿用。无攸利！ 六四：颠颐。吉！虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。 六五：拂经、居贞吉、不可涉大川。 6961 上九：由颐？厉。吉、利涉大川、 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠。利有攸往！亨、 初六六：藉用白茅、无咎、 九二：枯杨生稊、老夫得其女妻！无不利。 九三：栋桡，凶， 九四：栋隆！吉。有它、吝、 九五：枯杨生华！老妇得其士夫。无咎无誉！ 上上六：过涉灭顶？凶。无咎！ 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心，亨、行有尚。 初六：习坎！入于坎窞！凶。 九二：坎有险，求小得！ 六三2600：来之坎、坎险且枕。入于坎窞！勿用、 六四：樽酒，簋贰！用缶。纳约自牖。终无咎！ 九五：坎不盈！祗既平、无咎！ 上六：系用徽纆、寘于丛棘！三岁不得、凶！ 离（三十） （离下离上）离2834：利贞、亨！畜牝牛、吉， 初九：履错然？敬之，无咎。 六二：黄离。元吉、 九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟！凶。 九四：突如。其来如、焚如、死如！弃如， 六五8365：出涕沱若？戚嗟若！吉！ 上九：王用出征，有嘉折首。获匪其丑，无咎， 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨、利贞。取女、吉。 7951 初六：咸其拇？ 六二：咸其腓，凶！居吉、 九三：咸咸其股。执其随！往吝。 九四：贞吉。悔亡、憧憧往来、朋从尔思。 九五：咸其脢、无悔。 上六：咸其辅颊舌，??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨、无咎！利贞，利有攸往， 初六：浚恒！贞凶！无攸利！ 九二：悔亡！ 九三：不恒其德！或承之羞！贞吝！ 九四：田无禽！ 六五：恒其德。贞妇人吉。夫子凶、 0368 上六：振恒！凶！ 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨、小利贞。 初六：遯尾！厉。勿用有攸往。 六二4601：执之用黄牛之革!莫之胜说， 九三：系遯，有疾，厉！畜臣妾，吉、 九1124四：好遯,君子吉！小人否！ 九五：嘉遯。贞吉！ 上九3952：肥遯、无不利！ 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利贞、 初九：壮于趾、征凶，有孚！ 九二：贞吉！ 九三：小人用壮。君子用罔、贞厉！羝羊触藩。羸其角！ 九0115四：贞吉！悔亡。藩决不羸、壮于大舆之輹， 六五：丧羊于易，无悔、 上六：羝羊触藩！不能退！不能遂，无攸利。艰则吉！ 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马。蕃庶。昼日三接、 初六：晋如！摧如、贞吉、罔孚裕。无咎。 六二：晋如。愁如，贞吉，受兹介福，于其王母， 六三：众允。悔亡！ 九四：晋如。鼫鼠。贞厉， 六五：悔亡、失得勿恤。往吉。无不利！ 上九：9063晋其角？维用伐邑、厉。吉。无咎！贞吝、 明夷1904（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞! 初九：明夷于飞。垂其翼，君子于行！三日不食。有攸往！主人有言。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮。吉、 6978九三：明夷于南狩!得其大首！不可疾贞， 六四：入于左腹！获明夷之心，于出门庭。 六五：箕子之明夷！利贞、 上六：不明，晦，初登于天、后入于地、 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞、 初九：闲有家，悔亡！ 六二：无无攸遂，在中馈。贞吉。 九三：7311家人嗃嗃、悔、厉、吉，妇子嘻嘻！终吝、 六四：富家、大吉， 九五：王假有家，勿恤，吉， 5208上九：有孚威如、终吉， 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉， 初九：悔亡，丧马！勿逐。自复！见恶人。无咎！ 九二：遇主于巷！无咎、 六三：见舆曳。其牛掣，其人天且劓。无初有终， 九四：睽孤,遇元夫。交孚！厉。无咎！ 六五：悔亡！厥宗噬肤！往何咎！ 上九九：睽孤,见豕负涂，载鬼一车。先张之弧！后说之弧。匪寇。婚媾，往遇雨则吉、 蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：利西南，不利东北！利见大人。贞吉。 初六：往蹇！来誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故、 九三：往蹇，来反。 六四：往蹇？来连、 九五：大蹇，朋来， 上六六：往蹇。来硕。吉、利见大人。 解（四十） （坎下震上）解：利西南。无所往！其来复！吉！有攸往、夙吉。 初六：无咎！ 2260 九二：田获三狐、得黄矢！贞吉。 六三：负且乘，致寇至。贞吝！ 九四：解而拇！朋至斯孚， 六五：君子维有解、吉、有孚于小人、 上六：公用射隼隼于高墉之上、获之！无不利。 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚、元吉、无咎。可贞，利有攸往。曷之用二簋！可用享， 初九：巳事遄往！无咎！酌损之， 九二：：利贞,征凶。弗损！益之！ 六三：三人行！则损一人、一人行。则得其友。 六四：损其疾。使遄！有喜。无咎、 六五：或益之十朋之龟！弗克违、元吉、 上九：弗损！益之、无咎。贞吉、利有攸往。得臣无家， 益（四十二） （震下巽上）益：利有有攸往？利涉大川！ 初九：利用8104为大作!元吉。无咎、 六二：或益之十朋之龟、弗克违。永贞吉，王用享于帝！吉！ 六三：益之用凶事，无咎！有孚。中行告公用圭、 六四：中中行告公从,利用为依迁国、 九五5322：有孚。惠心、勿问、元吉！有孚、惠我德， 上九：莫益之！或击之。立心勿恒、凶、 夬（四十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭。孚号。有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往， 初九：壮于前趾，往不胜。为咎！ 九二二：惕号，莫夜有戎。勿恤、 九三：壮于頄、有凶！君子夬夬独行！遇雨若濡、有愠，无咎、 九四：臀无肤、其行次且。牵羊！悔亡，闻言不信、 九五：苋陆夬夬中行。无咎、 上六：无号、终有凶。 姤（四十四） （巽下乾上）姤姤：女壮。勿用取女、 初初六：系于金柅？贞吉。有攸往、见凶。羸豕孚。蹢躅、 九二：包有鱼！无咎，不利宾！ 九三：臀无肤！其行次且、厉。无大咎， 九四：包无鱼。起凶。 九五：以杞包瓜、含章！有陨自天、 上九：姤其角、吝。无咎！ 萃（四十五） （坤下兑兑上）萃：亨,王假有庙。利见大人、亨！利贞。用大牲、吉、利有攸往、 初六：有有孚不终,乃乱乃萃。若号，一握为笑！勿恤、往无咎。 六二：引吉。无咎。孚乃利用禴， 六三：萃如，嗟如！无攸利！往无咎，小吝， 九四：大吉。无咎、 九五：萃有位、无咎，匪孚、元永贞。悔亡。 上六：齎咨涕洟。无咎， 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨。用见大人、勿恤、南征吉， 初六：允升、大吉、 九二：孚乃利用禴，无咎！ 九三：升虚邑、 六四：王用亨于岐山。吉！无咎。 六五：：贞吉、升阶， 5213 上六：冥升！利于不息之贞、 困（四十七） （坎下兑上）困：亨，贞大人吉、无咎，有言不信， 初六：臀困于株木、入于幽谷！三岁不觌！ 3621九二：困于酒食。朱绂方来、利用享祀。征凶、无咎， 六三：困于石，据于蒺蔾、入于其宫、不见其妻，凶！ 九九四：来徐徐,困于金车！吝。有终， 九五：劓刖、困于赤绂、乃徐有说。利用祭祀！ 上六：困于葛藟，于臲卼、曰动悔有悔。征吉。 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井、无丧无得，往来井！井汔至！亦未繘井！羸其瓶。凶！ 初六：：井泥不食,旧井无禽、 九二：井谷射鲋。瓮敝漏、 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲、王明、并受其福、 六四：井甃，无咎。 九五：井洌寒泉！食！ 上六：井收勿幕，有孚、元吉。 革（四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚！元亨。利贞！悔亡！ 初九：巩用黄牛之革， 六二：：巳日乃革之？征吉、无咎。 九三：征凶。贞厉。革言三就。有孚、 九四：悔亡！有孚改命，吉。 九五：大人虎变！未占有孚， 上六：君子豹变,小人革面，征凶，居贞吉。 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉。亨、 初六：鼎颠趾！利出否！得妾以其子！无咎。 九二：鼎有实、我仇有疾。不我能即！吉！ 九三：鼎耳革！其行塞！雉膏不食！方雨亏，悔，终吉、 九四：鼎折足！覆公餗！其形渥，凶。 六五：鼎黄耳金铉，利贞、 上九：鼎玉铉、大吉，无不利， 震（五十一） （震下震上）震：亨。震来虩虩，笑言哑哑 ，震惊百里。不丧匕鬯！ 初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉、 六二：震来，厉，亿丧贝、跻于九陵。勿逐、七日得、 六三三：震苏苏。震行，无眚、 九四：震遂泥！ 六五：震往来、厉、意无丧！有事， 上六：震索索！视矍矍，征凶、震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 艮（五十二） （艮下艮上））：艮其背,不获其身、行其庭、不见其人！无咎， 初六：艮其趾!无咎，利永贞， 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快、 九三：艮其限。列其夤！厉！薰心。 六四：艮其身。无咎。 六五：艮其辅!言有序！悔亡！ 上九：敦艮、吉。 渐（五十三） （艮下巽上）渐：：女归。吉。利贞！ 初六：鸿鸿渐于干，小子厉、有言，无咎、 六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉， 九三：：鸿渐于陆！夫征不复。妇孕不育、凶、利御寇。 六四：鸿渐于木。或得其桷、无咎。 九五：鸿鸿渐于陵。妇三岁不孕、终莫之胜！吉， 上九：鸿渐于陆。其羽可可用为仪。吉。 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：征凶！无攸利， 初九：归妹妹以娣。跛能履。征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞！ 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期！迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂不如4081其娣之袂良？月几望，吉。 上六：女承筐！无实、士刲羊！无血，无攸利。 丰（五十五） （离下震上）丰：亨！王假之。勿忧。宜日中。 初初九：遇其配主，虽旬。无咎，往有尚！ 六二：丰其蔀。日中见斗、往得疑疾，有孚！发若、吉！ 九三：丰其沛！日中见沬、折其右肱，无咎！ 九四：丰其蔀，日中见斗、遇其夷主，吉。 六五：来章、有庆誉，吉， 上上六：丰其屋、蔀其家、闚其户。阒其无人。三岁不觌，凶， 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨，旅贞吉、 初六：旅琐琐。斯其所取灾， 六二：旅即次、怀其资，得童仆。贞， 九三：旅焚其次、丧其童仆。贞厉。 九四：旅于处，得其资斧。我心不快， 六五：射雉！一矢亡。终以誉命！ 上九：：鸟焚其巢！旅人先笑后号啕、丧牛于易！凶、 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨。利有攸往，利见大人！ 初六：进退、利武人之贞、 九二：巽在床下，用史巫，纷若！吉、无咎， 九三：频巽、吝， 六四：悔亡，田获三品。 九五：贞吉、悔亡、无不利！无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 上九：巽在床下，丧其资斧！贞凶、????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨,利贞， 初3966九：和兑？吉。 九二：孚兑。吉！悔亡、 六三：来兑、凶。 九四：商兑、未宁、介疾有喜！ 九五：孚于剥、有厉。 上六：引兑、 涣（五十九） （坎下巽上）涣：亨！王假有庙，利涉大川、利贞。 初六：用拯马壮。吉！ 九二：4197涣奔其机？悔亡。 六三：涣其躬、无悔。 六四：涣其群！元吉、涣有丘！匪夷所思、 九五：7773涣汗其，大号。涣王居。无咎， 上九：涣其血去，逖出，无咎、 节（六十） （兑下坎上）节：亨、苦节。不可贞。 初九：不出户庭。无咎。 九二：不出门庭！凶。 六三：不节若！则嗟若！无咎、 六四：安节,亨。 九五：甘节！吉！往有尚、 上六：苦节，贞凶、悔亡， 中孚（六十十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼、吉！利涉大川，利贞， 初九九：虞吉！有它不燕！ 九二：鹤鸣在阴，其子和之！我有好爵，吾与尔靡之。 六三：得敌，或鼓或罢。或泣或歌。 六四：月几望、马匹亡，无咎， 九五：有孚！挛如。无咎！ 上九：翰音登于天！贞凶、 小过（六十二） （（艮下震上）小过：亨。利贞！可小事！不可大事，飞鸟遗之音！不宜上。宜下。大吉。 初六：飞鸟以凶、 六二：过其祖！遇其妣。不及其君！遇其臣、无咎、 九三：弗过、防之、从或戕之，凶。 九四：无咎，弗过、遇之！往厉、必戒！勿用永贞！ 六五：：密云不雨、自我西郊。公弋，取彼在穴、 上六：弗遇，过之！飞鸟离之。凶、是谓灾眚。 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨、小利贞，初吉终乱。 初九：曳其轮。濡其尾！无咎， 六二：妇丧其茀。勿逐！七日得、 九三：高宗伐鬼方。三年克之，小人勿用， 六四：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻杀牛。不如西邻之禴祭，实受其福、 上上六：濡其首、厉， 未济（六十四） （坎下离上上）未济：亨，小狐汔济、濡其尾，无攸利、 初六：濡其尾、吝， 九二：曳其轮。贞吉！ 六三：未济，征凶！利涉大川， 九四：贞吉，悔亡！震用伐鬼方。三年有赏于大国。 六五：贞吉，无悔。君子之光。有孚！吉。 上九：有孚，于饮酒！无咎，濡其首、有孚，失是， * 《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律律加以论证和描述的书籍！其对于天地万物进行性状归类！天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为为准确的预测！ 参考资料 古诗文网：[。
你是问卦序歌.还是问关于卦名的歌决.还是其它歌决.请说3099清一些 ok 八卦歌决 乾三连？坤六断。震仰盂！艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺、巽下断， 这个就是教你怎样认识八卦 六十四卦序歌: 乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮履泰否、 同人大有谦豫随。蛊临观兮噬嗑贲. 剥复复无妄大畜颐。大过坎离三十备！ 咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃！升困井革7106鼎震继？ 艮渐归妹丰旅巽、兑兑涣节兮中孚至， 8963 小过既济兼未济？是为下下经三十四, 这个分为上经和下经.上经是前三十卦讲的是天地自然之道. 下经是下三十四卦.讲的是人与社会的道理.、
无思无为是《易经》的基本精神。也是学习《易经》的人首先要实践并具备的基本修养！它贯穿于学习《易经》的整个过程之中，《系辞传》曰：“《易》无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下之故，”是说《易经》没有任何思考！没有任何人为的因素！思想纯纯正自然,寂静不动！便能感应天道规律！通晓天下万物之原理、大成国学无思无为本是宇宙自然的本质。占卜者4552只有进入无思无为？与天道规律同德的境界！才能卜得灵验。占得准确、就像演节目唱戏进入角色、才才有好的效果一样。 古人规定的筮仪，即占卜时必行的礼规仪式，包括斋戒！净手，焚香，致敬！祷告、静立。包括十八变而成一卦等等、7756形式虽然繁复！而目的却只有一个，都是为了引导占卜3200者进入无思无为！与天道规律合一的虔诚境界。如此。得卦才能准确、 得卦之后。要准确理解易卦的真正含义，进而避凶趋吉！也必须保持无思无为的高境界，从卦爻形象！卦辞爻辞。卦名卦序及其相互关系的的总体印象中？感应天道。决定去从。否则！即便得得卦准确,也会因占断失误而而招致悔吝、而多次占卜！长久地处于无思无为的境界，便会产生飞跃、不自觉地融入天道规律！如此，就无须再去占卜了。，
《周易》是我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位,它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响,而且在整个封建社会里,凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示.然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题. 《周易易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲。文王、周公（或孔子）三人合著. 以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家,始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”.在《曰者列传》中则进一阐明、“伏羲作八卦,周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里,盖益易之八卦为六十四卦”.《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖,象,说卦,文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”. 继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易,有孔子的易,在读易的时候,必须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈.！
易经写的是什么、易经写的什么