易经六十四卦是透过六十四卦的组合、去反应六十四种不同的事务！情境，现象。特定环境下的人生哲理、以及及大自然的运作法则！每一卦都会有六六爻和爻辞。以及三百八八十四种对应的状态！透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十四种不同的的事务、情境。现象！特定环境下的人生哲理，以及大自然的运作法则、每一卦都会有有六爻和爻辞。以及三百八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以以及人生的哲理。第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部。
卦象 发过来,
先天八卦：乾南、兑东南，离东、震东北、巽西南、坎西。艮西北。坤北！ 2668 《说卦传》曰：“天地定位、山泽通气，雷风相薄，水火不相射、八卦相错，数往者顺！知来者逆、”！
第四十四卦 姤 姤、是相遇的意思，是“怀才不遇”的“遇”，同时当然也是“高山流水遇知音”的“遇”、《论语》里有一句“有朋至远方来,不亦乐乎”！其实说的是志同道合的相遇。并不是指真的有熟人从很远的地地方来到这,不过、朋友很多却倍感孤独的还是大有人在。因为缺少知音、我曾听一位长者给我解释过“知人善任”的含义。这里的用人之道。重点还是在于“知人”！一个虽然做得不错！但无人知晓。没人愿意引见的人。再有才也是没用， 这个卦很有趣、跟前一3139卦一样是五个阳爻!一个阴爻，前一卦说这个个阴爻是指小人、而这里！阴爻是指那个怀才的人、这里的五个阳爻、指的是与怀才的人有一定关系的几种人。 初六。怀才的人要守持正固。不要急于有所前往！前往哪里、有才的人当然心里早有目标。为什么不要急！因为做人要甘于平凡！是你的就是你的、不是你的，只能说明它还4607不是你的！不甘于平凡、那8012只能是痛苦。不过、愿意痛苦并爽爽着的人有很多、 九二！“包有鱼”，厨房里发发现一条鱼？鱼是谁。就是初六。那个怀才的人、这个九二，很有可能就是那个与初六朝夕夕相处的人？更有可能与初六有上下下级关系，怀才不遇的人是比较可怜的，前天晚上得了“快男”冠军的陈楚生、出名之前居然当过外卖仔，作为九二的人！能在大明星成名之前就相处在一起是幸运的、他们所应做的，是尽量地帮助那些怀才不遇的人，而8565不要为己所用， 九三，指的是想寻找初六的人，并没有像预期那样顺利找到！但正因为没有找到，而没有遭到邪伤，我看到这7680句话时!有点吃惊！我知道“爱屋屋及乌”的道理。但没有找到人才。就省下了不少供养人才的工资！省下8741了不少管理高级人才的功夫。似乎难以理解这有什么可庆幸的！但凡事还是要全面地观察考虑。引进了人才、有时候会起到“引狼入室”的反效果。所以这里主要还是为了告诫使用人才的企业单位不要过于依赖人才的作用！更不要夸大人才的作用，过分依赖和夸大、对人才其实是一种伤害！对自己企业单位也是一种伤害！ 九四！“包无鱼”。厨房里失去去一条鱼、这个鱼当然还是指指初六、那个人才了！但这里关键还不在于失去人才，而在于因为失失去人才而引起抢夺人才的纷争，这类事情在一些企业不是什么新鲜事！留不住住人才的情况有很多种？但但关键还是在于如何对待人才流失这件事。不可强争！人才才可留得住、如果果在平时就善待人才、让他们充分发挥专长，适当提提工资、提提职务待遇！就就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状!要有效得多！不过这种抢夺大多还是发生在人3270才市场!劳力市场，工厂没人人干活的时候才想到加工资！提福利。就有点晚了。 九五！“以杞9492包瓜”，形容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜瓜一样,只有这样、更好的人才才会络绎不绝地前来、这就是“千金买马头”这个典故所教授的道理， 上九。人才已经被被九五所请走、虽然心里觉得可惜！但没有咎害、这里的道理与九三的差不多、九三是人才还没有主的的时候！上九是人才已经有主的时候。两者都没有能够够请到人才,道理是一样的。 附原文： 《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮、勿用取女。彖曰：姤！遇也！柔遇刚也。勿用取女、不可与长也！ 天地相遇。品物 咸章也！ 刚遇中正、天下大行也。 姤之时义大矣哉、象曰：天下有风、姤！后以施命诰四方， 初初六：系于金柅？贞吉、有攸罚。见凶！羸豕踟躅。 象象曰：系于金柅！柔道牵也。 九二：包有鱼、无咎。不利宾， 象曰：包有鱼、义不及宾也， 九三：臀无肤！其行次且、厉！无大咎， 象曰：其行次且。行未牵也、 九四：包无鱼、起凶！ 象曰：......余下全文>>、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多多儒家经典一样？《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想。本文从中爻位、中正和时中三方面进行阐述《周易2619》的尚中思想、[关键词]： 中！位，刚柔，时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎、”“中行”指九五爻2568居于上卦中位,行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘4856中’观念讲？则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程））之相续而论，有变化观念出现。但分别就每一状态论！则每一状态中中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化5265’观念比观。‘‘中’观念即含有‘变中不变’之义？盖无论论各状态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正、故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解。与孔、孟、《中庸》》在根本点上是一致的、“中”的本意不是折中。而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则、就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道、尚中守中，便是人道！在《周易易》里，无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻！中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的。它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位、应位！中位等爻位说、并被《易易传》中的《象传》。《系辞传》所采用。而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。二居下卦之中、五居上上卦之中!居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为、中则无不正！故中又6293称为中正，正中！中行、中道、中正！便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的的状态。所以在一般情况下！中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻居中位、表征“刚中0864”之德!阴爻居中位、则则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎0974中正而志行？”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也。”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也。”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞、无咎。以刚中也。”九五《象》曰：“0207显比之吉、位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也、”正因为此、爻辞通例！二五两爻大多皆吉，即即便是在凶卦之中？二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以以大‘亨’”？就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通。正与应位原则相符，但是九二是阳5477爻居阴位？六五是阴爻爻却居于阳位。按当位原则，它们都不当位！应该是凶，然而它们居中。彼此相应，所以吉！亨通，所以。即使不当位！只要居于中位、也是无咎。吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位，‘利用狱’也，”“柔得中””指六五爻、它以阴柔居阳位、不当位、而而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位、所以有利于断狱！而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下！上体之中！虽不当位！但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙。亨。以亨行时中也，”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是是以阴爻居阳位。二爻皆失位、但皆得中！得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位。未失道也，”[②]可见，在《《周易》那里，“中德””要优于“正德”!也就是说如果一爻居中位。但不当位。亦没有大碍！同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位！阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明明以健！中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚刚爻居上卦的中位？得中且正！是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也，”由此看来！《周易》是主“中”的，但是、如果既能处中又能刚柔柔当位!自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚！故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往！‘刚柔交错’！天文也！文明以止！人文也。观乎天文，以察时变！观乎人文，以化成天下。”在《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣。地之大、刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理、是6353以立天之道,曰阴与阳？立地之道、曰柔与刚，立人之道曰曰仁与义？兼兼三才而两之，故易六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章、设六爻以效三才之动、故六画而成卦也，六位。爻所处之位也，二。四为阴、三。五为阳、故曰‘分阴分阳’。六爻升降！或柔或刚，故曰‘迭用柔刚’也！”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有3010“柔”和“刚”。人的道理有有“仁”和“义”!天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体体表现为刚和柔!就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义曰：天地既立、人生其间，立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁、与断刮之义也、既备备三才之道。而皆两之、作《易》本顺此道理。须六画成卦！故作作《易》者、因而重之、使六画而成卦也。六画所处、有其六位。分二！四为阴位、三、五为阳位、迭用六、八之柔爻，七！九之刚爻爻而来居之、故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二、四为阴。三、五为阳’者。王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也、”[④]和阴阳一样,刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对对立统一不可分离！易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”、[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面、使自身难以以存在,再如妒卦、《彖》曰：0937“刚遇中正!天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章！中正也，”此卦一柔五刚。九五刚刚中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也。唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化，力求赢得得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交，泰，”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以！上下卦在互逆6101中产生交感，刚由下而上。由顺而乘，柔由上而下，由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月月不过而四时不忒!圣人以顺动、则刑罚清而而民服？”在刚和柔的互逆中。刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的。固定不变的、而是具体的！处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来，每个2402人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时。空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在，它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此。对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持““时”的理念？做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行，动静不失其时”、使自身刚健奋勉！既要契合7078于每一时点或时段。又能2625偕时不断向前推进!才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾、与时偕行、”只3087有应时行其刚健奋勉的大有为精神！并随时通权达变！才能达到“中”的的境界,那么“时”又如何何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成、”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知、在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六个爻。便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦都处于生生不息的的变易之中。所以每一卦也都都代表一个具体的情景,比如《屯》代表屯难之世！在这种时候、君子应该建功立业。《遁》象征小人道长、君子道消之时，君子见此、应该远离离小人等等!所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处于具体的卦中！其材质刚柔不同。所居居的位不同。其吉凶悔吝也就就不相同、所以卦吉，爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉，逆则凶。前文已说、“中”并非掐去两端独取中间，而6476是变通趋时，随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：““随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中””的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶、先天而而天弗违！后天而奉奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理理想人格的代言,唯其能够把握天道之恒常，因时而动！才可以时4149刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格、而“时中””也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’、若君子有时不中、即‘正未必中’，盖‘正’’是骨子好了？而所事事有未恰好处,故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”，“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正，更理会甚中，…8722…‘中重于正？正不必中，’一件物事自以为正、却有不中在，且如饥渴饮食食是正!若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善，正也、父子之间间则不中，”而朱熹所讲的中节，也并非是是节制!而是维护事物相对的动动态平衡和最优适度、由此可以看出，尚中思想体现于《周易9357》的时！位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式、其内1638涵精蕴丰富？本文寥寥数千字难尽其义，〕！仅以有限限的材料与所知，作作浅微的分析,，
你好！你用的是6个铜钱一次成成卦法！是六十四卦金钱课，可可做为愉乐没有什么实际价值，请采纳！
乾卦：是同卦（下乾上乾）相叠。象征天！喻龙（德才的君子）！又又象征纯粹的阳和健？1629表明兴盛强健，乾卦是根据万物变通的道理。以“元！亨。利，贞”为卦辞，表示吉祥如意、教导人遵守天道的德行！ 坤卦：是同卦（下坤上坤）相叠、阴性、象象征地（与乾卦相反）、顺从天！承载万物！伸展8860无穷无尽！坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物、而又依天顺时！性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺顺从“乾”！依随“乾”！才能2502把握正确方向！遵循正道！获取吉利、。
体。用卦是以卦象来占断的、摇卦是用五行！六亲占断、、
卦4146位 发过来,
俺了解,好看啊看9675了几遍,肯定是真的有｀｀!易经八卦六十四卦、易经六十四卦是怎样排列的