易经六十四卦是透过六十四卦的组合、去反反应六十四种不同的事务，情境！现象，特定环境下下的人生哲理、以及大自然的运作法则！每一卦都会有有六爻和爻辞！以及三百八十四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理！ 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十四种不同的事务。情境，现象，特定环境下的人生哲理、以及大自自然的运作法则,每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态。透过这些变化可以知道世间万物的运作以以及人生的哲理，第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦））谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部。
周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾、坤！屯，蒙！需，讼。师！比、小畜！履。泰！否。 同人，大有！谦，豫。随。蛊、临。观！噬嗑。贲！剥，复。 无妄！大畜，颐、大过、坎。离！咸。恒，遁、大壮。晋，明夷！ 家人！睽！蹇。解、损。益，夬，姤。萃！升。困、井。革！鼎， 震。艮，渐，归妹。丰、旅！巽、兑，涣、节！中孚，小过！ 既济，未济、 乾为天。坤为地，水雷屯、山水蒙。水天需！天水讼！地水师，水地比。风天小畜，天泽履。地天泰、天地否！天火同人、火天大有。地山谦。雷地豫、泽雷随。山风蛊、地泽临！风地观、火雷噬嗑，山火贲。山地剥。地雷复、天雷旡妄。山天大畜！山雷颐、泽风大过。坎为水！离为火、泽山咸，雷风恒。天山遯！雷天大壮、火地晋！地火明夷！、风火家人！火泽睽，水山蹇、雷水解。山泽损、风雷益、泽天夬，天风姤！泽地萃！地风升、泽水困。水风井、泽火革。火风鼎！震为雷、艮为山、风山渐。雷泽归妹，雷火丰，火山旅。巽为风！兑为泽。风水涣，水泽节。风泽中孚、雷山小过、水火既济，火水未济 六六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 6495 坤 坤上坤下, 《说文解字》：“坤！地也，《易》之卦也。从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”， 屯 坎上震下。坎王则震胎、 屯！难也，《说说文解字》：“屯、难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》6533《彖》）,步入险境！其行难也。故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王则坎休、 马王堆汉墓帛8397书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也！”蒙：蒙蒙昧无知!坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）。弃知，故曰“蒙”、 需 坎上乾下！坎王则乾休、 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”，濡！湿也。乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天，故曰“濡”！需！传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义！ 1340讼 乾上坎下，乾王则坎相， 《周易音义》：“讼、才用反，争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼！故曰“讼”！ 师 坤上坎下，坤王则坎没， 《彖》曰：“师。众也、”《周易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威威》：“凡兵、天3601下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇！故曰“师”，师！兵众也！ 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比、辅也！下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也。”《周易尚氏学》：“比、亲也！辅也。” 小畜 1990巽上乾下，巽王则乾死！ 小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“8699少”为正文!《周易音1775义》：“畜、本又作蓄！同。敕六反！积也。聚也。”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑3954·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘‘吾甚武’!号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履履·六三》）,履卦有“武王”之象，而武王商汤名履！故命卦卦曰“履”？履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下。坤王则乾胎！ 泰。否否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁！人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下、则“否”、 否 3534 乾上坤下！乾王则坤废！ 《说文解字》：“否！不也、从口从不，方九切，”否之：否定之。《尚书书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝。” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之，危。君居民下！民载之、泰、不仁。不利君子贞，爱人、利君子贞。大往小来、小往大来、 同人 乾上离下、乾王则离囚！ 《说文解字》》：“同、合会也！”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野！”野、此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野，此之谓谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人””当为简称! 大有 离上乾下、离王则乾没！ 《周易本义》：“大有！所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象！”乾为金， 为玉。为1360木果（《说卦》）,离为大车车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车、故曰曰“大有”？ 0529 谦 坤上艮下，坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者、2686有而不居之义、止乎内内而顺乎外、谦之意也！山至高而地至卑。乃8453屈而止于其下,谦之象也。 坤为地地（《说卦》），艮为为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居居卑地之下？故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没， 《周易本义》：“豫！和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事、故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫，喜也，乐也、 随 兑上震下。兑王则震死、 《周易本义》：“随、从也！” 《礼礼记·郊特牲》：“妇人!从人者也！幼从父兄、嫁从夫，夫死从子、夫也者！夫也！夫也者，以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎， 蛊：：败坏，巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》）！弃信、其德败坏，故曰“蛊”， 临 坤上兑下、坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九4741三》《夬·九二》）！2940兑为忧（《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众。故曰“临”、临者，懔也，懔于民众也、9551此乃治民之道! 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德。万夫之长！可以观政！””《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七、七庙亲尽则迁，必有德之主、则不祧毁。故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上。必政教有以深服乎人！而而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’！”坤为众（《说卦》）、巽为信（（《中孚》）!众信！能获众信。其政教教必大有可观？故曰“观”。 噬嗑 离上震下，离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬！啮也，嗑，合也！物有间者！啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象、九四一阳间间于其中。必啮之而后合！故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）、鼓其腹。饱食之象、故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下,艮王则离没、 贲！文饰也！《周易音义》：“贲，傅氏云：贲、古斑字，文章貌！郑云：变也，文饰之貌、王肃云：：有文饰！黄白色，” 剥 艮上坤下、艮王则坤死。 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”、当以““仆”为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》9273《蒙·九二》）！家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返、归、震为林（（《屯·六三》）。震为莽（《同同人·九三》）,坤为地（《说卦》）。木。生则冒地而出、死则返归于土！坤上震下，入土之象、故曰“复”， 无妄 乾乾上震下。乾王则震没， 无妄！阜阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》3203作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解字》：“亡，逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡，4551故曰“无亡”？“亡”与与震象足动之义合？故当以“亡”为为正字、“无”“毋”同义通用。 0346大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上上九》）!家中有金！故曰“大大畜”!畜、蓄也。 颐 艮1119上震下，艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚， 子曰：“人而无信。不知其可也！大车无輗、小车无軏，其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为为毁折（《说卦》）？毁信。大错、故曰“大过”！过，错也， 坎 4373 坎上坎下， 习：重。坎上坎下、重坎，故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎！重险也、” 离 离上离下、 离，马王王堆汉墓帛书《周易》作“罗”？王家台秦墓竹简6901《归藏》作“丽”。均应读作“俪”，俪，偶也，离主婚媾（《《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下、兑王则艮没， 咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六0864》《丰·六二》）,艮为止（《说卦》）。依法禁止！故曰禁。咸，亦可读作“缄”、缄：封。闭， 恒 震上巽下,震王则巽相。 《说文解字》5053：“恒,常也，”震为动（《说卦》），巽巽为信（《中孚》）？其德有信、行为有常、故曰“恒”。 遯 乾上艮下！乾王则艮胎、 《周易音义义》：“遯！徒巽反，字又作□！又作遁！同，隐退也、匿迹避9368时奉身退隐之谓也？郑云：逃7014去之名!《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯。退避也、” 大壮 震上乾下！震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上。大壮、”震为雷（（《说卦》）。雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下、离王则坤相， 晋。进也、离为日、坤为地！日出地上。故曰“晋”， 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷。伤也！坤为地、离为日1402（《说卦》）!日落地下，故曰“明夷”！ 家人 巽上离下。巽王则离相、 家人一卦、王家台秦简《归藏藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”，家人、当读作“嫁人”！离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人。故曰“家（嫁）人”，故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》》：“瞿瞿！惊遽之貌、”《说文解字》：“睽。目不相听也！”听。从也。目不相听、0308当为受惊时两眼发呆之貌？睽，6262当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下，坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇！难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六1104》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下、震王则坎废、 解：解脱！坎为险险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六六》）,震为出（《随·初九》）。足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下？艮王则兑囚。 损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，0274春以授夏之时也、万物之之所出也、长日之所至也！产之室也、故曰益，损者，秋以授冬冬之时也！万物之7725所老衰也？长夕之所至也！故曰产道穷焉而损损道生焉,《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉。故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》），成而败！故曰“损”！ 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春春以授夏之时也,万物之所出也、长日之所至也。产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所所至也。故曰产道0745穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏。万物生长增益之时。故曰“益”、 夬 兑上乾下。兑王则乾相、 夬。快也、快、锐也、夬字古文象以刀劈削木6151棍之形？故夬字有锐利之义！ 2146 姤 乾上巽下、乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也，从攴，句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（1675《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”，敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休。 萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归4535妹》）,众归、故曰“萃”， 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周易本义》：“升？进而上也，”升，马马王堆汉墓帛书《周易》作“登”,《说文文解字》：“登、上车也！”升与登登同义、 困 兑上坎下！兑王则坎胎！ 兑9825为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·0951初六》）！坎为盗寇（《说卦》3613《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下！盗寇伏法之象。故曰“困”、 井 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”、古代以木构架支护井壁、故“坎中中有木”为井之象？ 革 兑上离下。兑王则离废！ 革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦8997》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵、故曰“革”。 鼎 离上巽下，离王则巽休、 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也！”离为为缶（《坎·六四》）,离为1588瓮（《井·九二》）！离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下！ 震，动也、震主春春分（《易纬·通卦验》）、春分之时、万物萌动。故故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓帛书《周易易》作“根”，《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极！守静笃、万物并作，吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根，”根为始、根为终，《说说卦》：“艮!东北之卦也。万万物之所成终而所成始也？”“终万物始1841万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下。巽王则艮废， 渐，序也，艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）。鸟有信，候鸟也、故爻辞取象为“鸿”、鸿！飞成行。止成列，排列有序、故曰“渐”。《艮·六五》艮4907之渐曰“有序”!亦取义于此。 归妹 震上兑下！震王则兑死， 兑为归！震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”！归妹：意8510思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随随》）、兑男娶震女。故曰“归妹”！ 丰 震3674上离下!震王则离胎、 丰丰：大鼓,殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟！丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓。故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下。离王则艮囚。 旅：羁旅。出行在外，作客寄居 ，离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居、无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下！ 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽！具也！”“筭、长六寸。计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也！从竹从具、读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用、二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也、从具者。具数也。”桂馥曰：“从具者。本书‘十、数之具也、’《三苍》：‘算、选也，’选当为巽。本书‘巽、具也、’3370” 兑 兑上兑下, 兑！马王堆汉墓帛书《周2389易》作“夺”！《篇海类类编·通用类·大部》：“夺!强取也，”《广韵》：“敚、强取也！古夺字！”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下。巽王则坎囚， 涣。散也，《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散、故曰“涣”！ 节 坎上兑下，坎王则兑废。 《说文解字字》：“节、竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节！”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之。篆刻文字而中分之，彼此4983各藏其半？有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚。信也、《说文解字》：“孚、卵孚也、从爪从子！一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《5885序卦》：“节而信之,故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之。故曰“中孚”， 小过 震上艮下。震王则艮休！ 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文、艮为止，震为足（《说卦》）、止步不出、故曰“少过”！过：出访。探望， 既济 坎上离下。坎王则离死！ 既。已也、尽也。济！止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济。止也。”离为火、坎为水！火遇水，故曰““既济”！既济：已止， 未济 离上坎下，离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济、渡也，”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之！’公不听、已济未陈。又曰曰：‘可击。’’公曰：‘待其已陈,’陈成、宋人击之。宋师大败！襄公伤股、国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列，’”未济1590：未渡、 坎为水，离为8248舟筏（《泰·九二》）！舟在水上！未成其渡！故曰“未济”！ 参考资料料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版，
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚！刚健！自强不息、乾六爻皆盈滴，故肥园！园满，亭通，成功。重大。但刚多易折。含欠安之像。人物表示为上级！领导、当官的。执法者、有钱而富贵者。司机！坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔、地道贤生！厚载万物。运行不息而前前进无疆！有顺畅之像、坤六爻皆虚、断有破裂之像。明暗，陷害，静止！测出行不走、行人不归，人物表示小小人（由天大地小而取），水雷屯卦像：上坎下震屯卦木得天雨而沐之、或雷而交加！面对困难而思慎之像，坎为险！震为动，屯积！盈。物之始、聚顿挫、初始虽艰难，但不失其居处和立业，“以贵下溅！动於险中。忧患中深谋远虑！”坎为伸。则泄气无财。失脱，震为体且且受生而获财升职、防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男！山水蒙卦像：上艮下坎蒙卦山下有水，山下有险。险而止、阴陷而不定！复杂而显著、童蒙！蒙味、启蒙！教育、教化，昏，沉！跌落在水中之之夹或肾结石、泌尿尿系统结石！耳闭，失聪。艮为体、有辛劳之财！坎为体，有灾事、不利中男，水天天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天、艰险在前！需侍时而进！需要！等待。期待、担当险难，有所欲求！有聪明才智。坎为体、有财官之喜！利中男！乾为体，且泄气！失脱，灾病、降职丢官！天水讼卦像：上乾下坎讼卦，天下著雨！上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近！孚信被窒息。内心聪明！在体，用於人身疾病上与需卦同解，地水师卦像：0379上坤下坎师卦！地下藏水。矿泉水！地下水、小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众！统领。统帅，军队，保守稳定。忧虑，“容民畜众。忠国怀臣！”坤为体、谋事可成。坎为怀有灾病。肾病、泌尿系统粉末状结石，腹泄、大便溏泻。母有病、不利中男、女人当权，遭妇辱、水地比，卦像：上坎下坤比卦、地上有水渗透！辅助互比、亲善帮助。比试、快乐，”至诚相知！相与相应、”聪明之妇、在体，用於人身疾病方面与师卦同解、风天小畜、卦像：上巽下乾小畜卦、天上起凤！满天风云、强健如顺风而行！积少成多，留住，“德积载法”、济养、巽卦为体。有灾，金属器物之伤，上司批评、受压制、乾卦为体谋事可成。但付出较多，来回奔劳活动。用权力压压服他人、胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权！克妇。天7354泽履卦像：上乾下兑履卦！园而有缺损、刚中有险！履行。慎行、小心。行为履践、行不逾礼！不处非礼、有官灾是非争执，交通意外金属所伤，比和卦、事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚、有破损变故故之虑！防肺、呼吸道疾病，金旺克木、有肝胆之病，口腔之疾、头疼之疾。地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气相交，小往大来，安泰亨通、通泰，安稳！持盈，宏大。事吉，“无往不所、艰难守正！降尊从贤！”坤为9311体则泄气失脱!迎奉权贵、乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴，有胃寒之疾。天地否卦像：上乾下坤坤否卦,天清在上。地浊在下，天地之气不相交！闭塞不通、阻隔。事不顺畅，“大人否亨、内小人而而外君子!”在体。用及人身疾病方面与泰卦同！另防颈椎增生。僵直之疾，天火同人卦像：3424上乾下离同人卦。日挂中天。照耀著天下旷野野万物？“旷达无无私以同人，同心之言”。志同道合！人相亲近！为人友好。发热的！烫灼的金属物、金属电器物件、锅炉！乾为体有灾、离为体谋事可成，与子女有争执。肺！呼吸系统有疾，有血管硬硬化症？不利老父长男！火天大有卦像：上离下乾大有卦、离火丽日、满天霞光。富其所有。所有众多、大有收获、“自助人助。万物所归，”在体。用及人身身疾病方面与同人卦同解，另防脑血管硬硬化破裂!地山谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼！屈己下人、退让而不自满！谦虚退让、轻己尊人，“劳劳谦君子的盛德？内充实。”比和卦。事吉。测婚老母配少男、......余下全文>>、
是乾卦的“初九”潜龙勿用、 您这问题问的有些欠妥！《易经》没有所谓的第一爻。也没有最后后一爻,因为它是循环罔替的，周而复始的！ “九五”是乾卦的卦主，是最能代表“乾”之相的、您所要表达“第一0578”的意思是“最好”的意思是吧，“乾卦”、尤其是“九五”的确说的是帝王、但写卦辞之时、周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“乾卦”的意思。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“！ 比如说说：“如果你占卦占到了”乾卦“！就说明你要6254当皇帝吗,当然不是这个个意思!它代表你在某个你所擅长的领域里，可能是才能也可能是地位已经很高了！卦辞只是用来说说明卦象的,是不得以写出的文字、不要太执迷于卦辞！在《周易》里比”乾卦九五“好的卦辞有的是！比如说坤卦的”六二、六五“。泰卦卦的”六五“和整个谦卦都很好？。
1 子(鼠) 2 丑(牛) 3 寅(虎) 4 卯(兔) 5 辰(龙) 6 巳(蛇) 7 午(马) 8 未(羊 ]9 申(猴) 10 酉(鸡) 11 戌(狗) 12 亥(猪) 岁数 马1 13 25...... 蛇 2 14 26... 龙 3 15 27...... 兔 4 16 28......... 虎 5 17 29........ 猪 6 18 30....... 牛 7 19.....31........ 鼠 8 20 32....... 狗 9 21 33.......... 鸡 10 22 34........... 猴 11 23 35........... 羊 12 24 36........... 就这样推理得岁数。。
很好记、 子鼠丑牛寅虎卯兔 辰龙巳蛇午马未羊 申猴酉鸡戌狗亥猪。
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中！位、刚柔！时在在《周易》里。尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎，”“中行”指九五爻居居于上卦中位,行中道！所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思思光说：“就‘中’观念讲、则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之7030相续而论、有变化观念出现、3322但分别就每一状态论,则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正，故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔，孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中””的本意不是折中。而2404是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的理则！就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵遵循天道。尚中守中。便是人道！在《周易》里。无无时无刻步体现尚中的思想。得得中则正的中爻中爻。即处于于中位的爻？中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而创立的当位，应位！中位位等爻位说，并被《易传》中的《象传》！《系辞传》所采用、而中位！就是指指六爻中的二？五两个爻位、二居下卦之中、五居上卦卦之中？居居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖2516传》认为，中则无不正！故中又称为中正，正中！中行，中道、中正。便是无过、无不及，无偏无邪的恰好的的状态!所以在一8787般情况下，中爻往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位、表征“刚中”之德！阴爻居中位。则表征“柔中”之德。如巽卦《彖》》曰：“刚巽乎中正而志行,”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也！”九五《象》曰：“九五五之吉,位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞、无咎。以刚中也、”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也。”9974解卦《彖》曰：“其来复吉,乃得中也！”正因为此！爻辞通例，二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得。九二可以上升而亨通！这种有应可以亨通！正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位，六六五是阴爻却居于阳位!按当位原则！它们都不当位、应该是凶！然而它们们居中。彼此相应！所以吉。亨通，所以。即使不当位、只要居居于中位？也是无咎！吉的！再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位、9463‘利用狱’也,”“柔得中”指六五爻，它以阴柔居阳位、不当位！而且与六二阴柔也无应。但它居于上卦的中位、所以有利于断狱、而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位。阴爻处阳位分别居下。上体之中、虽不当位，但但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙、亨、以以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘‘小事吉’,”而其九7162二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位，但皆得中！得中即不失道！王弼在此注：““处睽失位。将无所安……虽失其位、未失道也！”[②]可见，在《周易3126》那里！“中德”要优于“正德”。也就是说如果果一爻居中位!但不当位。亦没有大碍！同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以以看到“中正”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正！是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也！”由此看来、《周易》是主“中”的！但是，如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：：“贲‘亨’。柔来而文刚、故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往。‘刚柔交错’，天文也、文明以止。人文也。观乎天文！以察时变，观乎人文，以化成天下！”在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍1106称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之5056作《易》也！将以顺性命命之理？是以立天之道,曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚！立人之道曰仁仁与义,兼三才才而两之，故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章，设六爻以效三才之动、故六8212画而成卦也，六位，爻所处之位也。二、四为阴！三！五为阳、故曰‘分阴分分阳’!六爻升降！或柔或刚，故曰2202‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”、人的道理有有“仁”和“义”。天地人统称“三才”、又各自包含着两个方面，即“三才两体”、是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地既立，人生其间。立人之道！有二种之性，曰爱惠之仁。与与断刮之义也!既备7556三才之道、而皆两之，作《易》本顺此道理、须六画成卦！故故作《易》者、因而重之，使六画而成卦也，六画所处！有其六位！分二、四为阴位。三，五为阳位，迭用六，八之柔爻、七、九之刚爻而而来居之,故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘二四’至为‘阳者’、正正义曰：‘二,四为阴、三！五为阳’者，王辅辅嗣以为初！上无阴阳定位！此注用用王之说也！”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾。却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一一不可分离？易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在！再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章、中正也！”此卦一柔五刚、九五刚3187中得位！孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二二五爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应、君子正也、唯君子子为能通天下之志！”刚柔并济在《《周易》中还集中体现为“交感”的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实实际位置相悖？就会出现互换转化，力求赢得顺承交感、泰卦卦《象》曰：“天地交!泰。”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖。所以、上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上！由顺而乘！柔由上而下，由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动。故日月不过而四时不忒！圣人以顺动、则刑罚清而民服、”在刚和柔的互逆中、刚柔交感！从而而达到顺达人情臻和天意，“时中”的中节之道道在《周易》里。“中”并非是抽象的。固定不变的。而是具体的！处于流变状态态之中、于是是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”？在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时！空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在特定的“时”之下的！那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中5824”亦是“时之中”，因此。对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行、动静不失失其时”、使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变，才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成。”而而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易》里！可可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征,而每每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连连续的单位？而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个个具体的情景！比如《屯》代表屯难之世，在这种时候、君子应该建功立业。《遁》象象征小人道长、君子道消之时。君子见此。应该远离小人人等等、所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景，爻处5652于具体的卦中!其材质刚柔不同。0463所居的位不同？其吉凶悔吝也就不相同！所以卦吉，爻未必吉。卦凶、爻亦未必凶。但总的来说。顺时则吉，逆则凶，前文已说！“中”并4964非掐去两端独取中间、而是变通趋时，随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉，”而《周易易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者？与天地合其德，与日月合其明、与四四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后后天而奉天时,”[⑥]可见、“大7407人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常！因时而动。才可以时刻持8105守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’。若若君子有时不中,即‘正未必中’。盖‘正9887’是骨子好了，而而所事有未恰好处、故未必‘中’也！”所以朱6086熹进而引申,“时中”不能光指形式上的“中”！更需要要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰恰到好处”!“斟酌得宜”、“无不当理”，2761他曾举例说明：“凡事先理会得正!方到得中！若不正。更理会甚中、……‘中重重于正、正不必中，’一件物事自以为正，却有不中在、且如饥渴饮食是正。若过些子、便非中节，中节处乃中也、责善。正也。父子之之间则不中、”而朱熹所讲的中节，也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时，位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精精蕴丰富。本文寥寥数4169千字难尽其义？〕！仅以有限限的材料与所知!作浅微的分析。、
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画、成为爻，画爻的顺序是从下向上依次画六次、既为一卦，如7697果卦中有动爻!别动爻要变化！例如所所画的阴爻是为动爻“—— ——”。则此阴爻则要变成“_________”阳爻，其它的爻不变，此0563时卦又成为一个新卦，原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦。预测的时候要内外卦都要看，例如要预测工作。则则要看官鬼爻，如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要8576辩卦的旺衰）则、预测工作顺利易成，反之龚然。余仿此、、
无妄卦原文 无妄、元。亨，利。贞、其匪正有眚。不利有攸往， 象曰：天下雷行。物与无妄、先先王以茂对时、育万物， 白话文解释 无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。行为不正当！则有灾殃！有所往则不利。 《象辞》说：本卦上卦卦为乾为天！下卦为震为雷、天宇之下、春雷滚动。万物萌发、孳生繁衍，这是无妄的卦象。先王观此卦象！从而奋勉努力。顺应时令，保育万物，。
“九宫八卦图”也叫“九宫术”图。是与八卦相配之后，方会会与《周易》有所关系？九宫者！即二四为肩！六八为足，左三右七。戴九履一，五居中央。 由于百度手机回答不支持图片，您需要提供邮箱地址我们才能发给您。、六十四卦圆图顺序、《易》六十四卦是如何出来的？？