易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务，情境、现象、特定环境下的人生哲理！以及及大自然的运作法则!每一卦都会有六爻和爻辞、以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理， 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反应六十四种不同的事务、情境！现象，8754特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则！每一卦都会有六爻和和爻辞、以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理，第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部，
周文王六十四卦 用六枚枚硬币即可字为O,面为X 一! 乾为天卦：oooooo 卦辞：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意、向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈、功名有成、求名大吉！ 二！ 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：7382他乡遇友喜气欢!须知运气福重添，自今交了顺当运！向后保管不不相干。 推断：功名有成。家宅平安，失物得见、占病无妨、 三、 天山走遁卦：oooo×× 卦辞：浓云遮日不光明？劝君切莫远出行，婚姻求财皆不吉！须防口舌到门庭。 推推断：占病不安!讼事见官。功名不成，事不遂心。 四。 天地否卦：ooo××× 卦辞：虎落陷坑不堪言。前进容容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌舌有牵连、 推断：占财可成！贵人远行。出行不宜！事事晚成， 五！ 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中！不知林林内先有鹳！虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻！ 推断：先难后易!谋事不易，交过节令，忧愁变喜、 六， 山地剥卦：o××××× 9902 卦辞：花遇甘露旱逢河？生意买卖利息多、婚姻自有人来助。出门永不受折磨、 推断：占讼得利！占病即愈！占信见得！谋事得意！ 七！ 火地晋卦：o×o××× 卦辞：锄地锄去苗里草，3533谁想财帛将人找！谋望求财皆如意。这个运6506气也算好! 推断：进退两难！不敢强辩！拨云见日。该你出现。 八、 火天大有卦：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢！是非口舌自然消、婚姻合伙不费力，若若问走失未脱逃， 推断：恍惚不做。拿稳下手！若求名利，到处自有， 九。 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力、休要错过这机会。事事就觉遂心意， 推推断：口舌消散！疾病痊愈，求财到手。谋事遂心， 十、 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运运不来有人欺。千方百计费商议，明明与你说好话，撮上杆去抽了梯， 4851 推断：当交君子！莫听小人！凡事谨慎。永不受穷。 十一、泽地萃卦：×oo××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来！口口舌疾病永无灾！愁疑从此都消散，祸门闭来福门开、 推断：鲤鱼化龙，喜气重重！求财到手、做事有功。 十二。泽山咸卦：×ooo×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时运不来莫强求。幸喜今日时运转。自有好事事在后头、 推断：谋望有成！出门可行、走失来信。疾病安宁！ 十三。水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪满天！5287路上行人苦又难、拖泥带水费尽力。事不遂4529心且耐烦。 推断：：行人未至。投向无门、好事难成、求名不准。 十四。地山谦卦：×××o×× 卦辞：天赐贫人一封金、不用争来来二人分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心、 推断：婚姻遂意！出外得地！交易合伙。无不吉利！ 十五！雷山小过卦：××oo×× 卦辞：行人路过独木桥！心内惶恐眼眼里跳，爽利保保过得去。慢行一步不安牢！ 推断：求财到手！官事平常、目下不吉。交节自强。 十六。雷泽归妹卦：××o×oo 卦辞：求鱼须当向水中。树上求之不顺情。受尽爬揭难遂意，劳而而无功事不成？ 推断7701：月令不好。做事颠倒，打算到手、遂心的少。 十七，离为火卦：o×oo×o 卦辞：占此卦者遇天宫！富禄必然降人间！一切谋望皆吉庆。愁闲消散主主平安! 推断断：月令皆善!诸事方便！出门见喜。灾消病散， 十八！火山旅卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢，小人使计用用火烧。如如占此卦大不利！一切谋望枉徒劳。 推断：求财费力，行人未还，走失无信，找事也难、 十九。火风鼎卦：0×000× 卦辞：若占此卦喜自然、求名求利2971两周全，婚姻合伙皆如意！生意兴隆乐自然！ 推断：出门有益！交易可成、官事无妨、诸事安宁。 二十、水火未济卦：o×o×o× 卦辞：太岁入运事多愁!婚姻财......余下全文>>。
不知是以什什么方法起卦。 若以数字起卦。把所有数字加起来除以8、余数为几动爻即为几爻动。1757、
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画、成为爻！画爻的顺顺序是从下向上依次画六次，既为一卦。如果果卦中有动爻！别动爻要变化。例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”。则此阴爻则要变成“_________”阳爻。其它的爻不变！此时卦卦又成为一个新卦、原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦、预测的时时候要内外卦都要看！例如要预测工作、则要看官官鬼爻、如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则。预测工作顺利易成、反之龚然！余仿此、，
曰()算命。
想学六爻断卦，建议你学学易经。断卦的方法、常常用的方法有三种!一种是按易经直接解读，哪一爻动，就是用哪一爻的意思解释，有两爻动、按上面的一动爻解释！有三爻动按中间一动爻、或者是两个卦的卦辞解释。四爻动，用矗动的下面一个爻辞解释！五爻动用不动的那一爻爻辞解释！另一种是是用京房纳甲配以五行!用五行生克制化！断吉凶、第三种梅花易数、以体用互变。五行生克来解释，起卦的8203方法也不同！第一。第二种、用蓍草，金钱起卦，蓍草起卦由于过5408于麻烦!很少再用了、现在还可以用电脑起卦！第三种起卦的方法比较灵活。有7200用时间起卦，有有用数字起卦!有以方位人、物。牲畜、山川等起卦，只不过梅花易数。只6938有一个变爻解释！ 也有几种办法相结合断卦的、既看卦爻辞。大象，小象，又用五行生克制化和体用互变。综合分析！，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述述《周易》的尚中思想![关键词词]： 中。位、刚柔。时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置。夬卦4795九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道！所以无咎、所以“中”是《周易易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念出现。但分别就每一状态论，则每一状态中又又皆有一个可供选择之“中”？与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态态如何变易不息、每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正，故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔，孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中””的本意不是折中!而是“无过无不及”之“中”。而这个是否过或不及的标准，就是天地地万物自然的理则？就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道、尚中守中。便是人道，在《《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻中爻！即处于中位的爻！中位的说法！首先是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经经》时。以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位、应位，中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所采用、而中位。2202就是指六爻中的二,五两个爻位，二居下卦之中、五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为！中则无不正！故中又称为中正！正中，中行，中道，中正、便是无过。无不及。无偏无邪的恰好的状态。所以在一一般情况下？中爻往往往都是吉的！而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位！表表征“刚中”之德!阴爻居中位，则表征“5401柔中”之德。如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也、”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞！无咎。以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也。”正因为此、爻辞通例！二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中，3769二五两爻依然较好？比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘2512亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得！九二可以以上升而亨通。这种有1599应可以亨通，正与应位原则相符。但但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却居于阳位。按当位原则！它们都不当位、应该是凶。然而它们居中。彼此相应，所以吉，亨通，所以！即使不当位、只只要居于中位，也是无咎。吉的！再再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行,虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指8160六五爻!它以阴柔居阳位！不当位！而而且与六二阴柔也无应？但它居于上卦的中位。所以有利于断狱。而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳位分别居下！上体之中、虽不当位！但因其为刚刚柔得中之象？故其《彖》曰：“蒙，亨、以亨行时时中也!”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’，”而其九二刚刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位！二爻皆失位，但皆得中！得中即不失道！王弼在此此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位。未失道也！”[②]可见。在《周易》那里、“中德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位，但不当位！亦没有大碍，同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则则更是《周易》所极力推崇的、在《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位。即中正之位。阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也，”同人卦卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰：“柔得位得中！而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也。”需卦卦九五爻以刚爻居上卦的中位。得中且正！是最为尊贵的天天子之位！所以其《《彖》曰：“位乎天位、以正中也，”由此看来，《周易》是主“中”的，但是！如果既3908能处中又能刚柔当位？自然是更加吉祥亨通，刚柔3059并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成,贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚、故亨！分刚上而而文柔、故故小利有攸往,‘刚柔交错’！天文也、文明以止、人文也、观乎天文！以察时变，观乎人文。以化成天下，”在《周易》中、阴阳以刚刚柔体现于人事之中!如邵雍雍称：“天之大!阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺顺性命之理，是以立天之道,曰阴与阳、立地之道。曰柔与刚。立人之道曰仁与义、兼兼三才而两之！4977故易六画而成卦、分阴分阳。迭用柔刚！故易六位而成章、设六爻以效三才之动！故六画而而成卦也!六位、爻所处之位也！二、四为阴！三！五为阳！故曰‘‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变1463化规律的？确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”。人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面，即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段。孔颖达正义4309注疏：“‘立人之道’至‘成章’!正义曰：天地既立。人生其间。立人之道！有二种之性、曰爱惠之仁！与6327断刮之义也，既备三才之道，而皆两之、作《易》本顺此道理、须六画成卦。故作《易》者、因而重之。使六画而成卦也。六画所处，有其六位！分二。四为阴位、三、五为阳位、迭用六。八之柔爻！七，九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文文章也，注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二！四为阴、三，五为阳’者。王辅嗣以为初！上无阴阳定位，此注用王之说也，”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾！它它们对立统一不可分离、易学家认为。中爻是阴阳堆里两两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦7180彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫2814的变化，其8111结果必然发展到它的反面、使自身难以存在，再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正！天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章、中正也，”此卦一柔五刚，九五刚中中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女。则天下人伦6069之化乃得大行也，”6879而同人卦二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾………文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中中还集中体现为“交感”的观念!如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互0738换转化!力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交，泰。”此卦上卦为坤下卦为乾、与与天上地下的实际位置相悖，所以。上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上，由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天6474地以顺动。故日月不过而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中。刚柔交感、从而6325达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周周易》里、“中”并非是抽象的。固定不变的、而是具体的。处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》5678一个重要的观念即“时”、在《周易》看来，每个人都是处于大大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宇宙及社会的时、空，物三要素结合起来对人构成成了“遇”的意义？既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此！对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉2755持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时9776止则止，时行则行。动静不失其时”。使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段。又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”，所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行，”只有应时行其刚健奋勉的大大有为精神！并随时通权达变。才能达到“3639中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始，六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知，在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中！所以每0381一卦也都代表一个具体的情景！比如《屯2874》代表屯难之世？在这种时候！君子应该建功立业、《遁》象征小人道长、君子道消之时、君子见此，应该远离小4585人等等？所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中！其材质刚刚柔不同！所所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉、爻未必吉。卦凶、爻亦未必凶！但总的来说。顺时则吉、逆则凶！前文已说！“中”并非掐去两端独取中间、而是变通趋时、随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之之义大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德。与日月合合其明。与四时时合其序，与鬼神合其吉凶、先天而天弗违、后天而奉天时，”[⑥]可见。“大大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常，因时而动，才才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格，而“时中”也是朱熹所一直强调的！3012在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’!则是‘中无不正’。若君7145子有时不中、即‘正未必中’。盖‘正’是骨子好了！而所事有未恰好处、故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申。“时时中”不能光指形式上的“中”!更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”。“斟4246酌得宜”、“无不当理”！他曾举举例说明：“凡事先理会得正！方到得中，若不正。更理会甚中。2846……‘中重于正？正不必中，’一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节、中节处乃中也、责善！正也，父子之间则不中！”而而朱熹所讲的中节!也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以以看出,尚中1713思想体现于《周易》的时！位之上、蕴含于经传系辞的方方面面中、揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字字难尽其义，〕，仅以有限的材料与所知、作浅微9964的分析！，
万年历差就行了、八岁的时候我开始研究这个！你先看四柱，五行。然后8629再去读易经！5897六驳梅花易占!真想学好，奇门遁甲非读不可、
八宅派之六十四卦风水断法一中国风水罗盘…————八宅派不用六十四卦，八宅派用六十仙命、定东四命、西四命！确定什4489么山向可、什么6539山向不可，其用事方法不涉六十四卦！玄空大卦派用六十四卦。用事方式是分三百八十四爻、坐向在那一爻爻吉凶如何、以此论事、，
希望采纳！找8129了两个美女！真实度最高的！六十四卦爻象图、六十四卦中所有的凶卦