3299 丹顶宜承日，霜翎不染泥” 刘禹锡《鹤叹》 “低头乍恐丹砂落！晒翅常疑白雪消” 白居易《池鹤二首》 3155 “丹顶西施颊，8387霜毛四皓须” 杜牧《鹤》 “精含丹而星曜。顶凝紫而烟华” 鲍照《鹤舞赋》 “羽羽翼光明欺积雪、风神洒落占高秋” 郑谷《鹤》 “丹砂结顶煜有辉，咳吐璀错生珠7115玑” 刘伯温《云鹤篇赠詹冈》 “丹砂作顶耀朝日。白玉为羽明衣裳” 谢缙《题松竹白鹤图》 “徘徊幽树月！嘹唳小亭风” 张籍《和裴司空以诗请刑部白侍郎双鹤》 “徐引竹间步、远含云外情” 刘禹锡《鹤叹》 “夕阳滩上立徘徊！红蓼风前雪翅开” 韦庄《失鹤》 “欢呼良自适、罗列好相依” “远集长江静、高翔众鸟9172稀” 张九龄《羡鹤》 “翱翔一万里,来去几千年” 李峤《鹤》 “匝日域以回鹜，穷天步而高寻” 鲍照《鹤舞赋》 “晴空一鹤排云上。便引诗情到碧霄” 刘禹锡《秋词》 “东游扶桑略西极。上下九天仅咫尺” 谢缙《题松竹鹤图》 “分飞共所从。六翮势摧风” 杜牧《别鹤》 “苍波万里茫茫去。2331驾风鞭霆卷云路” “四海明月五湖风,飞冲直上凌虚空空” 友鹤仙《友鹤吟》 “应吹天上律,不使尘中寻” 孟郊《晓鹤》 “闲整素仪三岛近。回飘清唳九霄闻” 李绅《忆放鹤》 “秋霄一滴露？声闻林外天” 元稹《和乐天感鹤》》 “清音迎晓日！秋思立寒蒲” 杜牧《鹤》 “清响彻云霄、万籁悉以屏” 于谦《夜闻鹤唳有感》 “双舞庭中花落处，数声池上月明时” 刘禹锡《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》 “叠霜毛而弄影、振玉羽而临霞” “始连轩以凤跄。终宛转而龙跃” “惊身蓬集。矫翅雪飞” 鲍照《舞鹤赋》 “羽毛似雪无瑕点，顾影秋池舞白云” 李绅《忆放鹤》、
阴阳五行学说 阴阴阳五行学说、是是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想、它认为世世界是物质的！物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生。发展和变化！并认为木，火！土、金，水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生！相互制约，处于不断的运动变化之中，这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响、如古7127代的天文学,气象学、化学。算学、音乐和医学！都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的，我国国古代医学家，在长期医疗实践的基础上。将阴阳0535五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源。生理现象。病理变化。指导着临床的诊断和防治！成成为中医理论的重要组成部分!对中医学理论体系的形成和发展！起着极为深刻的影响、 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根，阴阳消长和阴阴阳转化四个方面,阴阳学说说认为，世界是物质性性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面、而对立的双方又是相互统一的！阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生。发展，变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者！天地之道也！万物之纲纪，变化之父母。生杀之本始”、所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律、世界本本身就是阴阳二气对立统一运动的结果、事物的阴阳属性！并不是绝对的，而是相对的。这种相对性。一方面表现为在一定的条件下！阴和阳之间可以发生相互转化。即阴可以转化为阳！阳也可以转化为阴！另一方面！体现于事物的无无限可分性、阴和阳！既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两3503个方面,一般来说，凡是剧烈运动着的！外向的，上升的！温热的。明亮的、都属于阳。相对静止着的。内守的。下降的！寒冷，晦暗的、都属于阴！以天地而言。天气轻清清为阳！地气重浊为阴！以水火而言！水性寒3183而润下属阴，火性热而炎上属阳、任任何事物均可以阴阳的属性来划分！但必须是针对相互关联的一对事物！或是一个4902事物的两个方面。这种划分5485才有实际意义？如果被分析的两个事物互不关联！或不是统一1628体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系、在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想！阴阳学说被用以说明人体6132的组织结构，生理功能及病理变化、并用于指导疾病的诊断和治疗。 一。金形之人，金形之人、从从体形上看多较削瘦!骨态较露！节突出，头，肩，腹！手。脚都较小！从五官看！脸形偏方、肤色较白．金形之人，较强悍！多心急。能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀。严而有威！因此。金形人多官将之材、金耐寒。畏火。不耐暖热、所以！要特别小心春. 二。木形之人。木形之人。从体形上看如树型、身材多挺直瘦长。头较小。身背较宽、手足也小。皮肤略略青．木形之人届于劳碌型！命中多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬！所以！木形之人如感风邪极易伤肝。而且多在秋冬季。因为肝属木。故木木形之人在秋冬时、一定要加强肝的保护！注意营养！不要过于疲劳、以防防染上肝疾！ 三，水形之人！适合于秋冬，秋冬之季。金水相生．春时、木泄水气显枯，夏时！火蒸水气气呈涸!所以。春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防！ 四！火形之人、从体型上看，火形人面尖头小。肩背宽、身体强壮！手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁、不重视钱财。变化无常，信用较差。能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏！不耐秋冬。夏火惧冬水。一旦秋冬冬感子外邪。容易生生心脏方面的病症！心脏病的人多怠于于秋冬。与此有关！ 五！土形之3450人肉饱满，四肢匀称、土形人脸圆头大！肤色较黄，土形人。心地温和！不喜欢趋炎......余下全文>>。
初生牛犊不怕1846虎 牛 孩、亥猪， 望采纳 谢谢！！
古希腊神话的星座艺术 古希腊神话，作为这个世界上古记忆的一个个部分。以口头文学的形式在各部落流传！通过6724荷马史诗，赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期8906的文学。历史和哲学等著作作在时间的长河中留存了下来, 作为欧洲的文化源头！希腊神话谱系系清晰！故事复杂、情节曲折，人物形象象丰满鲜明、不愧是为希腊文化的最大成就，在西方历史甚至整个人类类史上都重要的地位 神话是古希腊文学艺术的土壤、成为许多文学艺术作品的灵感源泉。不仅如此、其特殊的神秘气息。浪漫演绎、也成为现世流行元素的一个部分。其中！以风靡女性的十二星座神话——这4830个几乎是由宙斯的艳史组成的古老传说形成的星座文化为代表。在这里按照其时间顺序进行论述： 牧羊座(3/21--4/19) 也称白羊座、是黄道十二宫的第一个星座！也是古春分点的位置。它即是希腊神话中的金羊。传说古希腊波底亚国王阿塔马斯娶了云中仙子尼菲尔做王后。生了一3352对儿女。剧情很老套，国王7727始乱终弃、再娶底比斯的公主，也生了一对儿女，坏心眼的后母欲陷9654害国王前妻的儿女！于是前妻叫自己9994的儿女骑上一只金毛飞羊渡海逃生，不过这只勇9518敢的金羊有些马虎，女儿不慎落海、但至少儿子得救了、为了嘉奖这只勇敢兼马虎的金羊！宙宙斯将其升上天空、成为了今天的白羊座、私以为这只金羊很有冷笑话的冷感、 也许是继承了那只2088金羊的勇敢和马虎、白羊座的人往往热情勇敢。富有正义感。 著名的《美狄亚》的悲剧故事中，美狄亚一出场就说： “在一切有理智、有灵性的生物中间。我们女人算是6860最不幸的!首先我们得用重金争购一个丈夫。他反会变成我们的主人。……而最重要的后果还要看我们得到的，是一4419个好丈夫、还还是一个坏家伙？因为离婚对我们女子是不名誉的事……！”神赐的金羊代表了处在男权权主义之下的弱势女性的救世主!是在当时男女地位差异下、被迫害的女性希望得到拯救的表现， 金牛座（4/21--5/20） 传说、经希腊哈莫尼亚地方的贝纳斯河！有位美丽的公主赫洛蓓,被宙斯看中，于是宙斯变成一头雪花般洁白的公牛，由由于公牛显得非常乖巧而温驯。于是公主就放心的爬到牛背上试骑、忽然间牛奔跑了起来、最后跳进爱琴海！公主紧抱着牛！海里生物皆出来向宙斯行礼，公主终于知道牛牛是宙斯的化身？到了克0145里特岛后？就和宙斯举行婚礼！化身为牛的宙斯和赫洛蓓公主过著幸福的日子！ 据说金牛座的人都有着倔强的“牛脾气”、只要是他们认定的事情、都会坚持到底！大概！
及由子：你好。 【【天风姤】卦：父母要持世！临丑土、 有诗曰：父母持世主身劳,（这里身指卦主。卦5821主占卜遇到姤卦!不管问什么，都是白辛苦！） 求嗣妾众也难招，（若是卦主想问子嗣之事，既是妻妾成群！也是白搭）！ 官动财旺宜赴试、（若是卦主问赴京考试、遇到姤卦，须官鬼爻发动，财爻旺。必然高中。 此卦官鬼不动。有无财爻，问考试之事！门也没有，） 财财摇谋利莫心焦？（此卦，无妻财爻、想发财、也没门。） 占身3486财动无贤妇,（此卦无妻财爻，老婆的事、少操心、） 又恐区区区寿不高，（卦主要注意意健康了,），
0971 一说到《周易》？很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走、我们就会会发现？那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周8196易》来给别人算命的，这样说的目的无非是让别人相信！自己不是在胡说八道、招摇撞骗！而是有理论依依据的,至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗。它它算出来的到底准不准，当然也有人说。这这完全是迷信。去算命命的人真是愚昧!两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子！即使不瞎也会装瞎）忽悠、真是可怜！ 那么。《周易》到底是一本什么样的书。它就是用来算卦的吗，如果它它是用来算卦的!真的能算准吗！说到这里，很多人可能会不寒而栗——自己的命运原来能够被“算”出来。这种观点估计计没有几个人会相信、 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王王喜相命？有个人自称神相、还说自己是鬼谷子的学生。唐举的老师！齐王敬重不已。请他相命！神相却说说：“先不要急,我给人相命一定要先谈谈一整天才行、”于是就跟齐王闲谈，谈了一会、有人来报告齐王说秦兵包围了即墨墨已三天！齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气！预示着一定会有战争，”又过了一会。卫士绑上来一个人！说此人偷了国库许多东西！神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财，”齐王6355不高兴了？说：“你说的这些都是已经发生了的。我想知道将来的事情，”神相端详了半天才说：“6109我看大王面部方正！气宇轩昂，一定不是平凡之人，”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗！迟早是会露出狐狐狸尾巴来的！ 可是、这真的是我们古人眼中的《周易》吗，仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗。肯定不是！在5105今天被我们看起来很荒唐的事情。我们的祖先却是是非常严肃的？据说古人演卦有很多规矩！必须先斋戒、吃素食！还要沐浴，洗个澡！毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉。身上脏兮兮的！演出卦来肯定不灵。而且。你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如！你今天家里丢丢了一只鸡？就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了，只有遇上大大的事情、才能透露天机，否则、就会遭遇遇厄运, 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙蒙难的故事!费仲是纣王身边的奸臣、无恶不作，坏事做绝！6469当时周文王在朝歌！一一次与费仲一起饮酒,喝7289的有点多了，费仲知道文王能够演卦！就让文王算一下下他的命运,文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求、何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下！文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及1636待地问文王结果如何，文王王一时语塞，紧锁双眉、竟然不知道该如何回答。费仲急了。一再催问！文王说：“此卦卦甚是奇怪。大人您现今虽享荣华富贵！只是日后，您死的倒真是奇怪、”费仲问：6636“但不知是怎样的死呢？2125”文王答曰：“人之生死虽有定数！有因疾病而死、有因水火而死！有刀兵而死、有跌扑而死。或者悬梁投井而死、而大人您。日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听。脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有！”文王回答说：“倒也占过”、“但不知日和如何”，费仲问道、文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了！” 这话让谁听了8645都会恼火!你落了寿终正寝。我却来了个死于非命！这这不是明显地嘲弄我吗、何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人、所以、文王占这一卦不要紧，4121却是把费仲给得罪了，费仲认为文王戏耍了他！怀恨在心！跑到纣王那里狠狠地告了文王一状！文王因此蒙难、被纣王囚禁在羑里整整7年！受尽了折磨，不但如此！为了营救救文王,他的大儿子伯邑考还被纣王害死， 文王因为喝醉醉了酒。随意演卦，泄漏了天机、付出了沉重的代价、看来、
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解4879和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子1493将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上！构造了一个“道生一！一生二！二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳！冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚，福兮。祸之所伏”。矛盾对对立的双方！必有有一方为主。另一方为次。物极则反。对立面相互转化的思想、在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里、已经到了社会，政治、3603伦理等一切方面、曲则全！枉则直。洼则盈，蔽则新，少则得！多则惑。认为委曲总是由保全转化、屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈盈转化!蔽旧总是向新奇转化。这种辫证证思维方式。是老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式！他8980运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭、木强则折，坚强处下。柔弱处上、他他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 4051 孔子深得易经之道了!最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言、凡阳爻居阳位！1705或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律,倘若阳爻居阴位、或阴6390爻居阳位？则不当位、即此爻不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律律扩大到了社会政治领域!提出了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正、言不顺。言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑刑罚不中。刑罚不中则民民无所措手足，不仅不能越位，而且不在其位，不谋其政！不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人认知易经的成果基基础上!对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释释和阐解。其中中既有老子,孔子这这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面8782产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处、 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或或少都受到易经影响,之后0574的古代哲学发展每个重要时期!易经思想都充当着轴心角色，到了唐代、易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍，周敦颐！张载，程颢。朱熹等人对易经都有有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为7598易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一,易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道！器者不可谓之之道之器”？也就是说，一般原理存于于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成！相互转化、杂因纯起。即杂以成纯！变合常全。奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所必反，即要存其通。即掌握一般的相9808通之理，又要存其变即因时。因地等不同6134条件而灵活推论？只1715有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为！必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位！作用。是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有0482讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一！君权神授思想！ 法是统治阶级意意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民民没有立法权。也没有司法权！法律面前不平等！与之相2445应的是专制，“雷电噬嗑！先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二。“刑罚清”与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤！上体是震，坤的的性质为顺,震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰！昼夜交替、四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了5436自然界的正常运转、人类社会6070是自然界的必然产物,法律的实施也要依此而行。这应该是自然然法思想的最早表述？不过！近代自然法思思想的出发点是强调一切权利来自于自然,《周易》强调““法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度、要求各各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三。明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以以明罚敕法!”这是7157从立法的角度讲的,因为要实现““明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众，使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律！即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服。以尽量避免执法者的主观随随意性！显示示法律的公正性？所以！“明罚罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法。在于育育民教民，不在于于制民刑民、与法家的思想根本不同、这是“为政以以德”的延续,主张德教教为先!先教后刑、德主刑辅！ 第四，息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈！也也应保持内心平静！戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时！2755也要保持冷静？2564不可采取过激行为,只有这样、才能最终获吉。“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说！把官司彻底打到底底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶，在《周易》看来。无讼为为最理想境界,虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼！“不利涉大川”、大川是大险大难、这是说、当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁！运时不佳，涉险其它、很容易出其它问题！“君君子以做事谋始”、与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们。与与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系、从根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济， 周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念，人类类经济活动总源头太极的第一个创化!是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化、经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是是具有效用？个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此！经由由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值！通常只是微观经济7578的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无5838极而太极。太极动而而生阳”的“太极动而生阳”，此外！根据厂商的活动，经济环境对厂商商无言的弱约定。及厂商对员工有有言的强约定？经由就业与投资市场致中和之力的的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可2010以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳阳两仪互动对待概念？可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）。””北宋周行己《浮址集》亦说？物为实。钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者、以米，绢民生所需。谓之二实！银，钱与与二物相权,谓之二虚，” （二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也，”世界受1318天地人三才之主宰、因而三才是有意志、有意识、有感情的，要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追追求主观直接效用的极大？就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制，是精神神性的地！同理、社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追2105求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社社会集体消费的正面问题视作人位阳交!生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联2831立起来、已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然然后联立起来、则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象象征天地，而定上下之位！这就是易经经说卦的天地定位？ （三）五五行与经济, 《春秋繁露·五行对》论述！五五行相生循环是一种生，长。养！收，藏的生产性循环，而由藏再到生！其实就是是反者道之动，所以生产活动不与消费！投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动投入是动因！故主“动”。为阳仪、资本投入是条件、故主“静”。为阴仪，而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主5476动与冲刺。为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散散风险综合理财以力求稳健之另一能动,故主静并求求稳定、为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象，劳动投入之阳仪与综合理财之阴阴仪结合，其所取之象是虚假之象，是为假象！资资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象，资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。 ！
周易占卜算命预测中。命的观念，起源很早！在殷周宗教观念里、命或天命！是指具有人格的上帝之意志，先看殷商！殷人尚鬼。这四个字点明了殷商时代的文化特征、当时！刚告别野蛮时代而步人文4688明门槛的中华民族的先人？笼罩在祭坛的一片迷雾之中，跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的的淫威!不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的迷信程度、大概已到了无无以复加的地步，日常生活中、事无臣细、都要先卜而后行、几乎到了无事不卜、无日不卜6945的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实，那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的9526背面便出现裂纹,这样的裂纹被称为兆、根据兆的形状来判断吉凶！同时、占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边、这就是卜辞！在卜辞中。帝是最初初的至上神、后来又演化为上帝、天、在殷人的观念中，这个至上神同时又是自8814己的宗祖神,因此。宗天与祭祖是密不可可分的,帝具有无上的权威，主宰着一切！它的意志是难以捉摸的！只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解。因此、巫术盛行、龟卜泛滥， 然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信、而忽视了其真实的动机、事实上！殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径、目的还是在于了解人自身的命运、进而求得趋吉避凶的结果。比如。对于8768已经发生的自然灾害或疾病！他们进行占卜！目的是为了3562消除鬼神降在人身上的灾难！他们往往先贞问，这些祸害是否由鬼神所引起、如果是的话、究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后！殷人会对此神祇举行专门的祭祀、使其停止作祟，消除灾祸;或者凭借咒语、使其其巫术失灵、而对于未来、他们大多是询问下一旬中（（即近期的将来)有无祸患,如果占卜的结果是吉，商王就可以举行一些大事！如果不吉。就取消预定的活动6385以避祸！可见，殷人占卜中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神神的意志？是可以预知的;而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答。又是可以改变的、 表面看来!周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方，既然是占0755卜未来！必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的、则无法来预测。然而，如果未来是是已定的？那么占得祸害后！人乂如何能能回避呢？就是说、既然是命，就表示了一种不可抗拒的必然的趋势、而命又又是可以更改的。不又否定了它本身具有的必然性吗、殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题！对于他们来说、占3199卜可以帮助人了解未来。寻找对策,解决实际问题、虽然当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单！但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头， 周易占卜算命是4578周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，后来定居居于周（今陕西岐山）公元前11世纪,周灭殷而而统一中原？周人也是敬畏天命的，但是，为什么么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人、转而垂青于周人呢、天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论！那么！如何使这8278靡常的天命不再转移呢。殷鉴不远！看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅！ 易经占卜的原则是什么有哪些注意事项 古人认为易经占卜是与天地造化沟通！得到的启示是神灵给给予的！所以易经占卜是十分严肃的事情，易经占占卜法不是随随便便就能使用的？只有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下！才能使用易经占卜法、所以、《易4959经》最根本的占卜原则是：有疑则卜!无疑则不卜，这是古人的一句老话。...余下全文>>，
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连、魏晋玄学的一个特点！是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出出于自然”,名教者，儒家伦理也，自然者、道家玄思也！两两家头脑的这种合流是有文献依据的!这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是是道家的？唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典。而《周易》为所谓“六经之首”。但真相上、《周易》》原来并无所谓哪家的！唯其云云，先秦诸子许多都跟《0228周易》有所关联, 不光云云。真相上可以说：以后的一部中国头脑史！在相当水平上也是一部《周易》解释史，在汉6434代经学里!“易学”极极为郁勃。董仲舒的哲学！所取于《周易》的观念尤尤为显着!接下来是魏晋玄学！已如上述、汉唐佛学也与《周易》》多所关联。我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学。这是众所周知的，至于宋明理学！其中的易学更是蔚为大宗。理学各人莫不治《易》，理学家通常同同时也是易学家、直至今世所谓“新学”。2940《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用。比喻今世新儒家家鼻祖熊十力老师,便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的， 由此看来。欲明确中国头头脑文化而不知“易理”、殊不行能、那么！应该怎样研究《周易》、我想！首先要有一种准确确的态度、所谓准确态度，我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信信： 一是“应用的”迷信，思量到《周易》这部书的“筮书”特点。这一点是尤为紧急的。研读《周易》。首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎0422的想法！你读《周易》的目的要是是想从那内中、进而从“神”那里捞取取什么利益,诸怎9210样时升官。怎样发达之类的，那我劝你赶早放下别读了、由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了！否则我们写这套书来干什么、用处也是有的、但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知。而是能够够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领,处理要领罢了。 二是“科学的”迷信！现今学术界界某些民心田，有一种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多、在他们看来，宛如不是山山公酿成了人,反却是人越来越变得像山公了！在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学！《周易》》是科学吗，我的回复是断然否认的！我们克日可以用科学的要领去研究它，但它自己并2781不是科学。我们用科学要领研究它、它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要领去研究毛毛虫。毛毛虫也就就成为了科学的工具,但是毛毛虫自己仍不是科学、有人以为《周易》比克日日的物理学,天文学还科学！听说可以凭它发明新星、这着实是呆子说梦。就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说它属于于那种比力抽象的!哲理头脑层面上的工具、而越是抽象象的原理，其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这也没没有什么秘密的！着实！这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一一种尚未充实剖析的观念形态， 三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质7148料题目！其中虽然也有可以归入“信史”的，但是绝对对不行迷信!比喻《系辞下传》有一段说。历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的！这就不能说是史实。又如传统以为！伏牺发明确八卦！文王又推演为六十四卦、又和周公一起起为之系辞等等、这些也都未必可信，当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学勤老师则又提倡“走2732出疑古时期”、自己都是不错的！但容易被人们拿来来走向极度！一“疑”就疑到了一无是处、一“走出”就走到了句句是真理，近来学界的偏向、就通常是后者、0458《周易》文本简直要被神化了、 在我看来，克日研究《周易》，应有三6149项基本使命：一因此文献考证为基础？二因此义明确释为偏向！三因此头脑转换为宗旨！这三者是相互关联的：前者是后者者的工具，凭据、后者是前者的的目的、目的、仅就其中的文献考考证一项来说，也有三项基本使命：其一！文献的搜求，这这属于目录学的领域,就克日的情况来说。尤其要细致出土文献的搜集。其二！文献的判定，这属于版本学的领域、在这方面。有大量事情须要做！其三！文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确。正确释读的基础上！才谈得上义理的阐释！ 而我们终极极的目的。则应该是对《周易》头脑举行今世转换、普通地讲，这也即即是承袭与生长!创创新的关连题目？《周易》终究是昔人的头脑。要是现成地搬来用，未必适当于克日的情况！更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了，但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价价钱的观念！精神得以发发扬光大,这就须要举行今世转换，在我看来、《周易》头脑的今世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来。具体说来，即是必须细致与马克思主义的对接、与西方现今世头脑的对接！否则。《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董、只能供人观赏罢了， 着是有一部分 .... 网枝 给你... [！
往1989西南方向出发可以获得可观收益！朝东北方方向走将受到损失、安顺守正。自会吉祥如意，“朋”作为“贝”。引申为为：钱币！收益！这是一般的教课书上解释， 其实，古今易经大师对“朋”的解释、一直没有有定论！主要：1，月 2、明 3、钱财 4！同类 5！朋友 1！“朋”有月的含义。是我比较认同的解释！因为乾8234为天时!坤为地利。农耕主要看月份、而东北，西南不仅是方位！也是时间！东北为艮！艮为背。背者8835离别之象,故有背井离乡之说，在月为寅！寅木上升，则远离地面、故为丧朋！西南在坤。坤为腹，为怀抱之象！故故为聚合之象，在月为申！申金收敛沉降！故有落叶归根一词、故为得朋！ 2、““朋”作“明”的含义？指地的太阳月亮方向所在的时间！它们交换！、其实这个句子应该是西南得明、东北丧明、 3。“朋”作 a、“钱财” b。“"同类”、从地理位置来看（商周），农耕区区域在在西南。在那里得“朋”！对于马而言是得同类。而对人来说。则是近得得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）。而从文文章的立足点来看。还是主要以人为出发点！那么第一个西南得朋更多的还是是倾向于贝!黍稷也可以交换为贝、而第二个则是指牝马离群、与牡马配种、 4。“朋”作为“朋友”解，本人以为为不通？ 5、单独说“朋”的涵义不是最重要的，重要的是经文通过西南得朋。东北6232丧朋而表达人类顺应天时、遵从地利，以获得大自然馈赠的一个场景表达。正所谓坤厚载物。德合无疆， 纯手打。 望参考，，周易相关、五行学说的相关学说