《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书、但是！从卦序！卦名，卦象！卦辞。爻序，爻辞。爻象！断辞以及其推演过程等1542方面分析。其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理、 一。《易经》包含着“道非常道！有无相生”的宇宙观 “道非常道。有无相生””是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示,是对自然规律的高度总结、不仅仅包含着西方现代哲学唯物观!发展观。联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观， 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中。把自己的理5554论体系置于正确的,科学的宇宙观指导之下！为其预测的科科学性？准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预预测将要发生的事情、也有助于我们驳开《4331易经》的神秘面纱,纠正唯心主义的不全面！不客观认识， 《《易经》通过卦名！爻名立论、通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化！通过断辞指导人们吉凶趋僻、哲学7475原理就包含在卦序,爻序。卦名。爻名。卦变、爻变之中。 （一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献。其深刻程度！影响广度和和对立统一样可以称之为规律, 自然界的万物从那里来并不不重要？重要要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡、西方哲学偏重于论述从生生到死的过程，没有注意从死到生的过程。 因此没有产生有无相生的终始观，《易经》的终始观体现在以下三个方面： 一是利用卦序编排集中体现终始观 二是利用卦的组合体现终始观、六十四卦。两两相偶、非复既错！组成三十二个完整的终始循环、 9341 三是利用爻变体现终始观 终始观和发展观相比较终始观居于其上!终始是发展的终始，发展是在终始8777的总原则下的发展！ （二）《易经》中包含唯物观。 世界是物质的。这是西方哲学唯物论的最基本观点、中国道德哲学认为世界是由道生成的。组成的。二者同质质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻！ 《易经》六十四挂是由八个单卦4224两两组合而成的？这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名！ 乾代表天！坤代表地、震代表雷！巽代表风，离代代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山、兑代表泽，其它五十六卦各有其名！其卦名的字义虽然不完全显示具体物质。但其所代表的内容离不开物质现象、 另外。中国的文字属象象形组合文字？每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成。所以每一卦都带有物质的烙印，如乾有日。坤有土、解有刀！困有木！等等。六十四卦全部立足于唯物论、 唯物论的观点不仅在卦名中7119得以体现,在爻爻辞中也有体现？六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞！也有物质在其中。 如否卦！初六：拔茅茹以其汇、有手有草！六二：包承、有用于包裹的布之类的物质、六三：包羞、同上， 九四，有命无咎。有生物在其中，九五：休否，有人。有木在其中，上九：倾否。有人、有家具（贝）在其中！ 有人怀疑。文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什什么价值,其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。 （三）《易经》包含发展观。 世界是物质的、物质3053是发展变化的，发展变变化遵循“道非常道”的发展观,《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致，！
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你。周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了，比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事，但对一个老人来说最该做的是休养生息。得到飞龙在天反而不8734是什么好卦了？ 然而，你要说完全好的吉卦。恐怕只有谦卦这一个了。 我必须须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题， 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦、没有大0196吉大利的卦,每一卦都是有好有坏、找不出哪一卦是完全好的、勉强说只有一个卦。就是谦卦。六爻皆吉。全部《易经4485》你懂了，不要学了！只学一卦就行了，那就是谦卦， “劳！谦，君子有终！吉、” 这是谦卦九三爻的爻辞、谦卦是地山谦、山最高了，但它却处在平地的的下面，而这块平地呢。却又在山顶上！谦卦的道理就是这样。你到到了最高处？就要平实、不不要认为自己高。这就是谦的道理。所以地山谦，山最高、像昆仑山。喜马拉雅山顶、那多高呀。但是高有什么用呢。高要能下才好！山顶上面是平地、意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦，、
使用12生肖去去配所谓犯月!旺月。是一种很笼统的说法，每个生肖管一年365天。每天还有12个时辰。怎么能说某个生肖就一定如何如何。真正要算的话、应该准确到年月日时间！才合理。这种犯月，旺月的说法，参考8291一下即可，！
这个问题问得好大！周易是上古时期先民2424的智慧结晶？是说自然界万事万物客观规律的典籍、是群经之首！各个6272行业都能用的？怎么用，就得学习周易基本弧识然后自己去悟了，、
我有全全集 !
《周易》是一部古代占筮之书，古人创造它是为预知 社会人事的吉凶祸福变化。但它通过两个最基本的符号 “一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞。爻辞，从哲学层次上上深刻地剖析世界？解释世界。揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。《周易》经文记有许多殷周历史故事。传文多反映儒儒家政治,哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社社会变化现象!富有有朴素的辩证法思想、体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象！辞！言。意，神。妙，文，变的阐述、对动静，开合。聚散、盈虚，刚柔等对立因8791素的把握。对后世的哲学！2805美学及艺术创造都有很大影响,《周易》不仅被用于占筮以预测未来。而且被广泛地运用到社会生活的各个方面。成0807为人们道德修养的指南。、
资料来源百度百科： 机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体！联合会以科学的精神！态度和方法！弘扬中华优秀传统文化。提倡科学研究与系列预测应用、反对和抵制利用用周易研究的名义？从事违法活动，，
不知道是你是六爻占卜还是用古周易如果是六爻 那么就要装天干地支 定世应 寻何宫的卦 装六亲 配六神 以上为装卦然后就是批了 这是个人基础经验的问题 建议看一些书 如 《卜筮正宗》等如果是古周易占卜 那就要按易经原文了 下面是南怀瑾先生在《易经杂说》中的介绍可以参考“六爻安定的，以本卦卦辞辞断之! 一爻动、以动爻之爻5273辞断之？ 两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断、盖以“阳主过去！阴主未未来”故也,如天风女后搐，初六。九五两爻皆动，则则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未来”！其中大有学问！ 所动的两爻如果同是阳爻或阴爻、则取上动之爻断之。如既济卦、初九、九五两爻皆动，则以九五五爻的爻辞为断、 三爻动者！以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如九二。九四、九五等三爻皆动。则取九四爻的爻辞为断、 四爻动者！以下静之爻辞断之。如火水未济卦！九二、六三。九四。六五四爻皆动，2925则以初六的爻辞断之,如初六。六三！九四、六五等四爻皆动！则取九二8136爻的爻辞断之！ 五多动者！取静爻的爻辞断之， 六爻皆6126动的卦!如8157果是乾坤二卦？以“用九”，8556“用六”之辞断之。如乾乾卦六爻皆动？则为群龙无首、吉！ 乾坤两卦外其余各卦。如果是4266六爻皆动？则以变卦的彖辞断之！如天风女后卦六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之、因为女后卦是自乾卦变来。女后卦是在八宫卦卦的乾宫之中,””关于解卦还是看个人感觉与悟性，
求分享，好好像刚开始是个公司白领！穿越后是一名工人、发展成为一名富豪对吗、
浅析《周易》的尚中思想[内容容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道!而如其它众多儒家经典典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”2272的思想!本文从中爻位！中正和时时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中、位、刚柔！时在《周易》里！尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎。”“3357中行”指九五爻居于上卦中位、行中道，所以无咎，所以“中”是9250《周易》的至上追求，劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论。有变化观念出现，但分别就每一一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观念比观。‘中’观念即含有有‘变中不变’之义!盖3496无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为为得正。故为‘吉’、[①]《周易》对“中”的理解、与孔，孟。《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”、而这个是否过或不及的标准！就是天地万物自然的理则！就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道。尚中守中，便是人道！在《周易》里！无时无刻步体现尚中8593的思想,得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻、中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出出来的,9804它在解释《易经》时。以0052爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义。从而而创立的当位、应位。中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》。《系辞传》所采用、而中位，就是指六爻中的二。五两个爻位！二居3772下卦之中,五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为！中则无不正、故中又称为中正！正中，中行、中道，中正、便是无过、无不及。无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下。中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位。表征“刚中”之德！阴爻居中位！则表征“柔中”之德，如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也！”九五《象》曰：“九九五之吉。位正中也。”比卦《8555彖》曰：“原筮！元永贞。无咎，以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也！”正因为此、爻辞通例、二五两爻大多皆吉，即便是在凶卦之中！二五两爻依然然较好！比如升8516卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得，九二可以上升而而亨通、这种有应可以亨通，正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位。按当位原则。它们都不当位！应该是凶，然而它们居中、彼此相应、所以吉、亨通！所以。即使不当位！只要居于中位，也是无咎、吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位、‘利用3918狱’也,”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位、不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居居于上卦的中位、所以有利于断狱，而蒙卦九二，六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得得中之象？故其《彖》曰：“蒙，亨！以亨行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位！3076六五爻却是以阴爻居阳位？二爻皆失位！但皆得中。得中即不不失道？王弼在在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位，未失道也！”[②]可见。在《周易易》那里！“中德德”要优于“正德”，也就是说如果一爻居中位、但不当位！亦没有大碍。同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于于中正之位!则更是《周易》所极力推崇的！在《《易传》对《周易》古经的阐释中。我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位位且阳位!即中正之位，阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也！”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔得位得中。而5020应乎乾……文明以健、中正而应！君子正也，”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正。是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位。以正中也！”由此看来！《周易》是主“中”的！但是！如果既能处中又能刚柔当位。自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚、故亨、分刚上而文柔，故小利有攸往、3463‘刚柔交错’,天文也、文明以止，人文也、观乎天文、以察时变、观乎人文！以化成天下、”在《周周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大！阴阳尽之矣、地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命命之理！是以立天之道,曰阴与阳、立地之道。曰柔与刚。立人人之道曰仁与义？兼三三才而两之？故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚！故易六位位而成章。设六爻以效三才之动。故六画而成卦也。六位，爻所处之位也、二！四为阴，三。五为阳、故4352曰‘分阴分阳’!六爻升降，或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，9096确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”。又各自包含着两个方面！即“三才两体”，是卦卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦？所以。仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段、孔颖达正义注注疏：“‘立人之道’至‘成章’!正义曰：天地既立。人生其间。立人之道。有二种之性，曰爱惠之仁。与断刮之义也、既备三才之道！而皆两之、作《易》本顺此道理、须六画成卦，故作《易》者！因而重之、使六画而而成卦也？六画所处，有其六位。分二。四为阴位，三！五为阳位、迭用六。八之柔爻！七，九之刚爻而来来居之!故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也！注‘二四’至至为‘阳者’？正义曰：‘二，四为阴、三。五为阳’者、王辅辅嗣以为初！上上无阴阳定位!此注用王之说也！”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而不是抽象的矛盾、它们对立统一不可可分离、易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳阳刚则要急迫的变化!其结果果必然发展到它的反面、使自身难以存在，再如妒卦！《彖》曰曰：“刚遇中正,天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章！中正也！”此卦一柔五刚！九五刚中得位，孔颖达疏：““若刚遇中正之柔!男得幽贞之女！则天6971下人伦之化乃得大行也！”而同人人卦二五爻分别柔居位？《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健，中正而应！君子正也，唯君子为能通天下之志，”刚柔并济在《周易》中还集中体体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化。力求赢7224得顺承交感！泰卦《象》曰：“天地交。泰，”此卦上卦卦为坤下卦为乾!与天上地下的实际位置相悖，所以！上下卦8454在互逆中产生交感？刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下！由乘而顺，9076再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动？故日月不过而四时不忒，圣人以顺动、则刑罚清而民服。”在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意，“时中”的3708中节之道在《周易》里,“中”并非是抽象的！固定不变的！而是具体的！处于流变变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会会的时，空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义、既然宇宙万有都都是一种“时”的存在，它们的变化化都是在特定的“时”之下的！那么，作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此，对人而言！人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止、时行则行。动静不失其时”、使自身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：：“终日乾乾，与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变、才能达到“中”的境界。那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大大明终始!六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章、”由此可知、在《周易》里！可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间间状态的表征，而每一卦中的六个爻、便便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如5468《屯》代表屯难之世、在这种时候！君子应该建功立业！《遁》象征小人道长，君子道消消之时，君子见此！应该远离小人等等。所以每一卦都有其时、也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中、其材质刚柔不同，所居的位不同！其吉凶悔悔吝也就不相同、所以卦吉！爻未必吉、卦凶、爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉！逆则凶、前文已说，“中”并非掐去两端独取中间，而是变变通趋时？随时而应随时时而动!所以随卦《彖》》曰：“随时之义大矣哉!”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天地合其德。与日月合其明、与四时合其序。与鬼神合其吉凶！先天而天弗违、后天而奉天时。”[⑥]可见、“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常，因时而动，才可以时刻持守中正之道。才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中””也是朱熹所一直强调的！在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中无不正’、若君子有时不中。即‘正未必中’，盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必‘‘中’也，”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”！更更需要在实际的人事运用中、也能做到义理上的“恰到好处”，“斟酌得宜”。“无无不当理”!他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中。若不正，更理会甚中。……‘中重于正，正不必中。’一件物事自以为正！却有不中在、且如饥渴渴饮食是正、若过些子！便非中节！中节处乃中也，责善。正也！父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节、也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡衡和最优适度！由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时！位之上。蕴含于经传系系辞的方方面面中？揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富！本文寥寥数千字难尽其义、〕！仅以有限的材料与所知！作浅微的分析。、周易中包含的哲学思想、周易六十四卦中的吉卦有哪些?