C(5,2)×0.1²×（1-0.1））³=0.0729， 中奖概率0.0729。！
【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认为是河洛文化的滥觞！中3836华文明的源头!被誉为"宇宙魔方"，相传。上古伏羲氏时！洛4571阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马？背负"河图"！献给伏羲、伏伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源、又相传。大禹时，洛阳7076境内洛河中浮出神龟？背驮"洛书"、献给大禹、大禹依此此治水成功、遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会、流传下来收入《尚书》中、名《洪范》！《易··系辞上》说："河出图？洛出书、圣人则之"。就是指这两件事。河图上。排列成数阵的9798黑点和白点？蕴藏着无穷的奥秘！洛书上。纵，横、斜三条线线上的三个数字！其和皆等于15，十分奇妙，对此！中外学者作了长期的探索研究！认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书。在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学。政治学。军事学！伦理学！美学。文学诸领领域产生了深远影响,作为中国历史文化渊6677源的河图洛书？功不可没、? 河图洛书释义 《易.系辞上》：“是故天生神物。圣人则之。天地变化、圣人故之、天垂象象见吉凶。圣人象之，河出《图》，洛出《书》、圣人则之！”孔子子相信河图、洛易的存在、并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一！ 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宫 对河图，洛书的图形！文献一直直保存至今!河图实际是1——10排列而成，5和和10构成中宫！奇数为阳。白色！代表天数（生数），偶数为阴。为黑、代表地数（成数），洛书实际际是九宫！即1——9排列而成。横。竖，斜三个2193数相加和都是15，河图，洛书形式不同！本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方、四时八节。八卦 。九宫及五位统一的体系、十月太阳历与《河图》有相通之处！原因在于它们有有同样的源头、 《尚书.顾命》：“大玉，夷玉、天球、河图，在东序。”孔传认为河图即八卦！有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧、禹受图的的说法？《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申、凤鸟至！帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河！龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四。与《山海经经》中的“马身而龙首”相符！当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实、产生河图一类的图文是可能的！后来相传！成为“帝王受命之瑞”！ 汉代认为洛书即《洪范》九畴，“天兴禹洛出书、神龟负文而出！列于背、有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道、”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文、《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法！成为后世术士所用的洛书！太乙即太一！所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰、东北天留、东宫仓门、东南阴洛，南宫上天，西南玄委！西宫仓果！西北新洛。太一移宫的日日期为冬至!立春、春分。立夏。夏至，立秋，秋分。立冬八节，八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫！八卦的方位与八节对应！从从日运行方位和斗柄指向均可得到证明,以以后天八卦为例？震为东！代表春分！巽为东南、代表立夏！离为南！代表夏至。坤为西南，代表立秋。兑为西、代表秋分、乾为西北、代表立冬。坎为北！代表冬至！艮为燕北、代表立春、后天八卦由周文王定！那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分、兑东南立夏！乾南夏至，巽西南立秋、坎西秋分！艮西北立冬，坤北冬至，周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦、我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的！距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案！安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案。而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案！即为上古的的洛书，玉片边缘的贺孔数。为四，五！九。五，是表示太一自循行至四。还至中央五，自六循行到九。还至中央五、湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案！与墨西哥阿斯特克太阳历历石有相似的格局，楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树。与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似，密斯特克的5893扶桑图作八卦九宫格局,可见。河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别！中宫之之位无关紧要？ 上古的河图洛书正如考古所见。应只是图形，没有数字，二千年前传下来的数字的河图，洛书、虽然一个是10个数，一个是9个数、本本质上却相同,其论证参看4151葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 河图洛书的意义在于！第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 ，第二！承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法！就应该承认6500年前的相似图案也是历法!第三、要用发展的眼光看历史，早期八卦6021无文字形式！良渚文化已有用数字记录的卦文。周原遗址则出出土了用一？--表示卦象！但八卦在中华文化的温长历史中至7156少八千年连续传承、并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史。写史5708不应忽视这些事实! 民间传说 关于河图洛书的传说。散见见于各种史籍上,但说法不一、见解各异。这9561里介绍几种较为普遍的说法！ 传说之一： 7979相传在伏羲氏时！伏羲氏教民“结绳为网以以渔”。养蓄家畜。促进1149了生产的发展、改善了人们的生存生活条件、因此！祥瑞迭兴。天授神物！有一种6531龙背马身的神兽。生有双翼，高八尺五寸。身批龙鳞，凌波踏水，如履平地。背负图点。由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤！送庄乡境内），游弋于图河之中，人们称之为龙马，这就是后人常说的“龙马负图”！伏羲氏见后、依照龙马背上0603的图点？画出了图样。接着。又有神龟负书从洛水出现！伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书！遂据以画成了八卦！这就是《易*系辞上篇》记载的！“河出图、洛出书！圣人则之”！即伏羲氏“作八卦、以通神明之德！以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负负图处修建了负图寺!以纪念伏羲氏开拓文1831明的功绩、 传说之二： 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动！受到人民的爱戴、同时也感动了天神、于是风调雨顺。五谷丰登，人民安居居乐业，一天。天神告诉黄帝说、洛水里有龙图图龟书!你如果得到它！将会把天下治理的更好、于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上，一日。时值大雾。隐约看见一条条大鱼被困于河滩上、黄帝非常同情这条大鱼的遭遇、但又想不出什么好的解决方法、便命人杀五牲！祭天帝，并亲自跪下5677向天帝求助!天帝感动、连下大雨七天七夜。致使洛水水暴涨！大鱼得以解救。大鱼走后。黄帝在洛水岸边得到了河图洛书。即《河图图视萌篇》，上面用象形文字记记载着人类所需的各种知识!这就是传说的“洛书鱼献”，据传！得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处、 传说之三： 唐尧时！尧带领众酋长东游于洛水，在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水、忽见洛水上光芒四起！有灵4614龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修9683了一个祭坛、选择吉日良辰郑重其事的将璧玉3612沉入河底，稍倾、河底便光芒四射。接着又飞起一团云雾。在云雾中有喷气吐水之声！一阵大风过后！云开雾散！风平浪静，水上漂过一个大龟壳、广袤九尺、绿色赤文，壳壳上平坦处文理清晰，上上有列星之分？七政之度！并并记录着各代帝王兴亡之数,此后，易理文字便在人间传开、这就是传说的“灵龟”。 传8395说之四： 传说虞舜时,舜习尧礼。沉璧于洛水。水中有赤光忽起、有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙、舒图书于云畔。将赤0363文篆字以授舜,这就是传说的“黄龙负书”！ 传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文！列于背、有数自一至九！禹遂遂因而第之？以成九畴、《6232册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位!雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功！有德于天下、故万民称颂！上天赐瑞。洛河出神龟、龟长1.2尺。龟背上有65个赤文文篆字。有的说、此即《《尚书》里的《洪范》篇！是治理国家的九种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞！绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族族带来了光明，龟书、可能就是我们现在所所说的“甲骨文”？ 【河图洛书】河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头、被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时！洛阳东北孟津县境境内的黄河中浮出龙马。背负"河图"、献给伏羲，伏羲依此而演成八卦、后为《周1025易》来源！又相传、大禹时。洛阳境内洛河中浮出出神龟,背驮"洛书"，献给大禹！大禹5838依此治水成功、遂划天下为九州，又依此定九章大法。治理社会。流3185传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书！圣人则之"，就是指这两件事、河图上！排列成4486数阵的黑点和白点、蕴藏着无穷的奥秘、洛书上！纵、横、斜三条线上的三个数字。其和皆等于15。十分奇妙！对此、中外学者作了长期的探索研究。认为这是中国先民心灵思维的结晶！是中国古代文明的第一个里程碑。《周周易》和《洪范》两书、在中华文化发展史上有着重要的地位。在哲学、政治学，军事学，伦理学！美学！文学诸领域产生了深远影响，作为中国历史史文化渊源的河图洛书,功不可没。 河图洛书是中华文化。阴阳五行术数之源！最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中。诸子百家多有记述、太极，八卦。周易！六甲、九星，风水，等等皆可3084追源至此,1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年、墓中用贝壳摆绘的青龙，白虎图象栩栩如生，与近代几无差别，河图四象。28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理。且埋葬葬时已知必被发掘！同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象、距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理。河图。洛书之数了。据专家考证。形意墓中之星象图可上合二万五千年前，这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃乃上古星图",其言不虚。 一！河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳！五行，四象。其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内。六3898个黑点在外、表示玄武星象。五行为水！ 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象！五行为木！ 南方：二个黑点在内。七个个白点在外！表示朱雀星象，五行为火、 西方：四个黑点在内。6289九个白点在外。表示白虎星象。五行为金。 2658 中央：五个白点在内、十个黑点在外！表示时空奇点。五行为土！ （其中、单数为白点为阳。双数0001为黑点为阴！四象之中，每象各统领七个星宿。共28宿、）以上为《河图》！其中四象！按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀。后玄武。左青龙、右白虎！此乃风水象形之源也， 二。河0001图之数 1。天地之数：河河图共有10个数、1，2！3。4。5，6！7。8、9！10。其中1、3！5。7、9，为阳、2，4。6，8。10、为阴。阳数相加为25！阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"。即天地之数为55！"以成变化而行鬼神也"、即即万物之数皆由天地之数化生而已、 2！万物生存之数：天一生水，地六成之。地二生生火天七成之，天三生木、地八成之，地四生金。天九成之！天五生土、地十成之！所以一为水之生数。二为火之生数、三为木之生数！四为金之生数、五五为土之生数！六为2967水之成数!七为火之成数、八为为木之成数。九为金之成数。十为土之成数，万物有生数，当生之时方能生。万物有成数、能成之时方能成，所以，万物生存皆有其数也， 3。五行之数：五行之数即五行之生数、就是水一。火二。木三。金四，土五。也叫小衍之数！一。三、五！为阳数。其和为九。故九为阳极之数。二！四为阴数！其和为六、故六为阴之极数。阴阳之数合而而为15数、故故化为洛书则纵横皆15数。乃阴阳五行之数也。 4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10、同6402时也是天地之数的用数!天地之数55。减去小衍之数数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地地之用数,所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体、四十九为用，故故其用四十又九！ 5。天干交合之数数：河图之数十,乃十天干之数也，交合之数为为：一、六共宗。二、七同道。三、八为朋。四、九为友，五、十同德。正是是万物生存之数！所以甲己合为一。六共宗，乙庚合为二！七同道，丙辛合为三，八为朋！丁壬合为四。九为友。戊癸合为五、十同德、十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。 6。六甲纳音之数：天地之数55加上上五行之数5!合化为60甲子五行9945纳音之数！十天干之阴阳五行与万物相交、同气相求！同声相应各发出12种声音。无声声无音不计,按河图北，东。南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也， 三、河图之理 1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西！水生木、木生火。火生土、土生金。金生水、7603为五行左旋相生。中心不动！一、三。五。七、九。为阳数左旋。二，四！六，八、十、为阴数左旋，皆为顺时针旋转！为五行万物相生之运行！我们知道！银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"！故顺天而行是左旋。6734旋天而行是右旋,所以顺生逆死，左旋主生也， 2！河图象形之理：河图本是星图！其用为地理！故在天为象、在地成形也、在天为象乃三垣二十八宿。在地成4046形则青龙？白虎，朱雀！玄武，明堂！天之象为风为气！地地之形为龙为水、故为风水、乃天星之运，地形之气也、所以四象四形乃纳天地五行之气也。 3！河图五行之理：河图定五行先天之位！东木西金！南火北水！中间土。五行左旋而生、中土自旋、故河图五行相生。乃万物相生之理也、土为德为中、故五行运动先天有好生之德也。 4、河图阴阳之理：土为中为阴！四象在外为阳！此内外阴阳之理。木火相生生为阳,金水相相生为阴？乃阴阳水火既济之理。五行中各有阴阳相交，生生不息！乃阴阳互根同源之理。中土为静。外四象为动，乃阴阳动静之理。若将4017河图方形化为园形？木火为阳。金水为阴。阴土阳土5952各为黑白鱼眼!就就是太极图了，此时水水为太阴!火为太阳、木为少阳。金为少阴！乃太极四象也，故河图乃阴阴阳之用？易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 5、河图先天天之理：什么叫先天,人以天为天，天以人为天、人被天制之时，人是天之属、人同一于天、无所谓人。此时时之天为先天？人能识天之时。且且能逆天而行！人就是天，乃天之天、故为后天，先天之理，五行万物相生相制，以生发为主！后天之理。五行万物相克相制。以灭亡为主、河图之理、土在中间生合万物！左旋动而相生。由于土在中间、相对克受阻。故先天之理！左行螺旋而生也，又、1661河图之理为方为静!故河图主静也。 河图之象、之数，之理，至简至易，又深遂无穷，暂且论之。
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你，0192周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了？比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事！但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了， 然而！你要说完全好的吉卦！恐怕只有谦卦这一个了。 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题！ 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经经》八八六十四卦!没有有大吉大利的卦!每一卦都是有有好有坏,找不出哪一卦是完全全好的、勉强说只有一个卦，就是谦卦。六爻皆吉。全部《易经》你懂了！不要学了，只学一卦就行了。那就是谦卦。 “劳、谦，君子有终。吉，” 这是谦卦九三爻的爻辞！谦卦是地山谦，山最高了。但它却处在平地2543的下面，而这块平地呢！却又在山顶上，谦卦的道理就是这样，你到了最高处，就要平实、不要认认为自己高、这就是谦的道理。所以地山谦！山最高、像昆仑山。喜马拉雅山顶！那多高呀、但是高有什么用呢、高要能下才好。山顶顶上面是平地!意思就是：最高处要是最平凡的。最平凡最恭下的就是谦卦，，
周易、
周易怎么说呢。一直以来它给人的是一种启示。而非准确答案、更多的是在它所给的答4328案里自己的理解呵分析。，
车牌号财旺，是个好车牌、只是眼前车运不佳。时运不济，只要好好开车。好好保养、必能能一方风顺!家庭美满。夫妻恩爱，恭喜你。
100！
周易（主人公）小说：超6121级镜像 作者：别问我·SSH 职业：异能者 能力：镜之异能，
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高!老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻爻成卦的组合方式的基础上!构造了一个“道生一。一生二！二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，““万物负阴而抱阳,冲气气以为和”？阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚。福兮、祸之所伏”！矛盾对立的双方，必有一方为主！另一方为次。物极则反！对立面相互转化的思想，在易经经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老老子这里、已3758经到了社会！政治！伦理等一切方面！曲则全！枉则直。洼则盈。蔽则新，少则得，多则惑！认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化，蔽旧总是是向新奇转化,这种种辫证思维方式？是老子观察世界的方法、圣人抱一为天下式。他运用这条物极则2953反原理,对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭、木强则折、坚强处下、柔弱处上，他又用这一条法则。提出了一一系列处理问题的具体办法，老子这些2487从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章! 孔子深得易易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三三类推思想？在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在在自然递进推演时！每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言。凡阳阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律、倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位、则不当位、即此爻不符5936合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个个国家秩序井然局面稳定。否则名不正，言不顺。言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位！而且不在其位，不谋其政！不能产生不3449当位思想！孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既既有老子,孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中中国古代哲学的发源处, 先秦时期百家争鸣！所有学派或或多或少都受到易经影响、之后1425的古代哲学发展每个重要时期!易经思想都充当着轴心角色。到了唐代。易经不仅受到学者重视！也得到了统统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔5697孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深6066的造诣,邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构5257造了一个宇宙构造图式!创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的0318核心是讲事物内部矛盾的对立统一？易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物物发展的普遍规律,明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题。明确指出9452“道者器之道,器者不可谓之道之器”。也就是说。一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理！矛盾双方相反相成。相互转化，杂因纯起、即杂以成纯。变合常全、奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反、即要存其通，即8162掌握一般的相通之理！又要存其变变即因时、因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于于彼这易经所特有的思维方法，用以指导导行为！必无往而不胜、 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位。作用！是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一，君权神授思想！ 法是统治阶5507级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权！也没有司法权。法律面面前不平等，与之相应的是专制！“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的的集中表达、《易传》的根本思8276想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二、“刑罚清”与““刑罚中”。 豫卦的下体是坤！上体是震，坤的性质质为顺！震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰！昼夜交替，四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行！这应该是自然法思想的最早表述，不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同，而是从司司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三。明罚敕法与明慎用刑， 噬嗑“大象”：“先王以以明罚敕法!”这是是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众、使天下民众清楚明白、知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律、即使触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性、所以！“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法。在于育民教民，不在于制民刑民、与法家的思想根本不同。这是“为政以德”5411的延续，主张德德教为先！先教后刑！德主刑辅！ 第四，息讼思想！ 《周易易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼。更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静。戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静！不可采取过激行为！只有这样！才能最终获吉，“终凶”、卦中指上九、上九有终极其讼之象。也就是说。把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶，在《周易易》看来！无讼为最理想境界，虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼3881也不错、不听劝解把诉讼讼进行到底最不好、“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼—4160——即由德才兼备的法官断案！才能息讼！“不利涉涉大川”!大川是大险大难！这是说、当某人陷入入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此8087时的人心浮气躁、运时不佳、涉险其它！很容3590易出其它问题,“君子以做事谋始”、与2564“终凶”对应，从另一个角度告告戒人们、与其争讼讼不止。不如一开开始就谨慎从事，理顺各种关系！从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示。是阴阳两仪的动静观念、依依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消消费财的后续创化。经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有有效用,个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此、经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个个国家宏观经济的测量分析？宏观经济的客客观价值、通常常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价5518量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外！根据厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定！及厂厂商对员工有言的强约定,经由9420就业与投资市场致中和之力的解析！也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明明商品与货币之关系？桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末末易其本！以虚虚（货币）荡其实（商品），”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实。钱为虚。元初赵孟颊也也说：“古者,以米。绢民生所需。谓之二实，银。钱与二物相权、谓之二虚！” （二）三才2733与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天天地人三才）之道也、”世界界受天地人三才之主宰？因而三4075才是有意志？有意识、有感情的！要主宰就必须有精神神作为、因此此三才亦有为精神性万事之本的涵义, 经济济学假设人类的欲望是无穷的！所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精精神性的天,但受到到消费支出预算的客观限制,是精神性的地、同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地， 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交。生产活动的正面问题视作地位阳爻！然后联立起来！已十足展现出出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后8891联立起来？则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地。而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位、 （三）五行与经济， 《春秋繁露·五行对》论述！五行行相生循环是一种生？长，养、收。藏藏的生产性循环,而1261由藏再到生？其实就是反者道之动、所以以生产活动不与消费！投资资活动合理连结,无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演,一个成功的应用是企业小循循环上!任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因因为劳动投入是动因、故主“动”，为阳仪！6432资本投入是条件，故主“静”！为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺、为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定，为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合合事物实际发展状况，是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合！其所取之象是虚假之象、是为假象。资本投8264入之阴仪与综合理财之阴仪相结合!是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象！ ！
当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了,他的门市市位于菏泽市立医院往东100米！一个20年老铺！他算的最准，百发百中！他的电话是05305610021。详情请问他。他不仅算命算的好。而且且还会起名!看手相。看风水，六爻等！我一年至少要去算几回、他算的命。起的名、全菏泽市谁都知道。而且他看风水那更是一流，、周易中的概率、洛书河图周易中的数学奥妙