浅析4925《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道！而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也也有丰富的崇尚“中”的思想？本文从中爻位！中正和时7693中三方面进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]： 中。位。刚柔、时在2455《周易》里。尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎、”“中行”指九五爻5583居于上卦中位，行中道！所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求。劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观观念出现？但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供供选择之“中”？与‘变变化’观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易易不息！每一状9412态中皆有‘中’在、此‘中’被视为得正，故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解！与孔！孟。《中庸》在根本点上是一致的！“中中”的本意不是折中？而是“无过无不及”之“中”！而这个是否过或不及的标准！就是天3055地万物自然的理则！就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循天道，尚中守中！便是人道。在《周易》里、无时无刻刻步体现尚中的思想!得6083中则正的中爻中爻！即处于中位位的爻!中位的说法，首先是由《易传·彖传传》提出来的？它在解解释《易经》时、以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位、应位！中位等爻位说。并6393被《易传》中的《象传》,《系辞辞传》所采用!而中位、就是指六爻中的二，五两个爻位，二居下卦卦之中!五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为，中则无不正！故中又称为中正、正中！中行。中道！中正。便是无过，无不及，无无偏无邪的恰好的状态、所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位，表6763征“刚中”之德？阴爻居中位、则表征征“柔中”之德,如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也！”九五《象》曰：“九五之吉，位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞、无咎、以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉，位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉！乃得中也！”正因为此！爻辞通例、二五两两爻大多皆吉？即便是在凶卦之中。二五两爻依然较好，比1148如升卦《彖》曰：“刚中而应？是以大‘亨’”。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得！九二可以上升而亨通！这种有应可以亨通、正与应位原则相符、但是九二是阳爻居阴位！六五是阴阴爻却居于阳位!按当位原则！它们都不不当位。应该是凶，然3189而它们居中，彼此相应！所以吉！亨通、所以！即使不当位。只要居居于中位。也是无咎！吉的。再如《彖彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行、虽不当位。‘利用用狱’也、”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位、不当位，而且与六二阴柔也无应！但它它居于上卦的中位,所以有利于断狱、而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分分别居下、上体之中！虽不当位，但因其其为刚柔得中之象,故其《彖》曰：“蒙，亨。以亨行3881时中也！”再如睽卦其《彖》曰曰：“柔进而上行,得中而应乎刚、是是以‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位，六五爻却却是以阴爻居阳位!二爻皆失位、但皆得中、得中即不失道、王弼在此注：6800“处睽失位，将无所安……虽失其位，未失道也！”[②]可见。在《周易》那里，“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位！但不当位。亦没有大碍、同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中、我们时常可以看到“中正”一词！如2733乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位!即中正之位，阳爻符示刚健之德、故其《文言传》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中、其《彖》曰：“柔柔得位得中!而应乎乾……文明以健。中正而应！君子正也。”需卦卦九五爻以刚爻居上卦的中位！得中且正，是最为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位、以正中也。”由此看来，《周易易》是主“中”的？但是。如果4242既能处中又能刚柔当位,自然是更加吉祥亨通！刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖5646》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨！分刚上而文柔、故小利5329有攸往,‘刚柔交错’，天文也，文明以止。人文也、观乎天文、以察时变！观乎人文，以化成天下。”5951在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事事之中、如邵邵雍称：“天之大、阴阳尽之矣，地之大！刚柔尽之矣、”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也、将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼兼三才而两之！故易六画画而成卦,分阴分阳，迭用柔刚！故易六位而成章、设六爻以效三才之动、故故六画而成卦也、六位，爻所处之位也、二，四为阴。三、五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降。或柔或刚、故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”！天地人统称“三才”，又各自包含着两个方面！即即“三才两体”!是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦6474组合又成二十四卦,所以！仁义的德性在《周周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段、孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成成章’？正义3829曰：天地既立,人生其间。立人之道！有二种之性。曰爱惠之仁。与断刮之义也、既备备三才之道。而皆两之。作《易》本顺此道理。须六画成卦，故作《易》者。因而重之、使六画而成卦也。六画所处、有其六位。分二、四为阴位、三，五为阳位，迭用六、八之柔爻。七。九之之刚爻而来居之。故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘‘阳者’!正义曰：‘二，四为阴！三。五为阳’者，王辅嗣以为初、上无阴阳定位！此注用王之说也、”[④]和阴阳一样。刚刚柔是一对矛盾!却是有具体内容而不是抽象的矛盾。它们对立立统一不可分离,易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词“保合大和”时时说：“不和而刚暴”,[⑤]即是说、乾道阳刚则则要急迫的变化!其结果必然发展到它的的反面、使自身难0732以存在。再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正，天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章，中正也，”此卦一柔五刚，九九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中正之柔，男得幽贞之女。则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位！《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾………文明以健。中正而应！君子正也、唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖。就会出现互换转化！力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交，泰！”此卦上卦4510为坤下卦为乾。与天上地下的实际位置相悖、所以！上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上、由顺而乘。柔由上而下。由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月月不过而四时不忒!圣人以顺动！则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中！刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是抽象的。固定不变的！而是具体的、处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”。在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁迁的背景之下,宇宙及社会的时！空。物三要素结合起来对人构成成了“遇”的意义、既然宇宙万有都是一种“时”的存在。它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此，对人而言。人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持“时”的理念、做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行、动静不失其时”！使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进、才能“其道道光明”？所以乾卦九三爻爻《文言》有云：“终日乾乾？与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变、才能达到“中中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知。在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的六六个爻？便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位！而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业，3177《遁》象征小人道长。君子道消之时。君子见此！应该远离小人等等、所以每每一卦都有其时，也就是每一卦整体体所体现出的具体情景,爻处于具体的卦中。其其材质刚柔不同！所居7026的位不同!其吉凶悔2161吝也就不相同？所以卦吉。爻未必吉，卦凶。爻亦未必凶！但总的来说，顺时则吉，逆则凶！前文已说！““中”并非掐去两端独取中间？而是变通趋时。随时而应应随时而动!所以随卦《彖》曰：“随时之义大大矣哉，”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地地合其德。与日月合其明、与四时时合其序？与鬼鬼神合其吉凶？先天而天弗违、后天8353而奉天时。”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常！因时而动。才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’、4203若君子有时不中？即‘正正未必中’。盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必‘中’也、”所2342以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人事运用中！也能做到义义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”，“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正、方到得中，若不正！更理会甚中！……‘中重于正、正不必中。’一件物事自以为正、却有不中在！且如饥渴饮食是正！若过些子，便非中节，中节处乃乃中也、责善、正也！父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节！也并7101非是节制,而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。由此可以看出，尚中思想体现于《周易》》的时!位之上。蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其其内涵精蕴丰富!本文寥寥数千字难尽其义、〕！仅以有限的材料与所知、作浅微的分析、、
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣！上巽下坎， 互卦：27山雷颐！ 初六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观、 六三：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼、 九五：变卦为04山水蒙。 上九：变卦为29坎为水! 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣！上巽下坎。 涣：亨！王假有庙、利涉大川，利贞。 〖释〗 巽上上坎下？卦名称作“风5031水涣”？“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣。涣者，离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思、 “涣””是冰融解破裂!离散的意思、“假”是至。这一卦、下卦“坎”是水！上上卦“巽”是风、风吹水上，形成水波离散的现象！所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。 “九九二”刚爻得中。“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德。所以亨通。当天下离散时、君王应以至诚！到宗庙祈祷。获得得神的保佑！使人民看到君王的诚意！因而感化。再重新聚结、就能像涉过大河般！有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意，又、上卦“巽”是木，下卦“坎”是水。木舟在水上行！也像是有利于渡河，但必须坚坚正道。 涣、亨！王假有庙！利涉大川！利贞。 〖释〗 涣卦亨通！君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻！利于正固、 彖曰：涣亨、刚来而不穷！柔得位乎外而上同。王假有庙、王乃在中也。利涉大川。乘木有功也！ 〖释〗 涣卦亨通！刚爻下来而不穷困、柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙，是君王在中位！有利于涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功、 象曰：风行水上！涣！先王以享于帝、立庙！ 〖释〗 春风0842吹行到水面上,这就是涣卦。先王从中得到启示！享祭天帝、设立宗庙。 初六：用拯拯马壮,吉！ 象曰：初六之吉！顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始!迹象还不严重！用健壮的8702马追赶，就可以拯救。转为吉祥。而且“初六”柔弱、没有拯救涣散的力量，必须得到到壮马才行,壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥。是顺从1412“九二”的缘故？ 这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积4093极的手段。 九二：涣奔其机！悔亡！ 象曰：涣奔其机！得愿也、 〖释〗 “机”即几。矮脚的桌子，古时席地而坐！所以用几。“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔、不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦的中位。就像坐下来来依靠在矮桌上,得以安定！使预料中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻！人人都期望得到到安全的场所？能够安定！“九二”达成这一愿望！ 这一爻、说明挽救涣散。须先求安定、 六三：涣其躬。无悔！ 象曰：涣其躬，志在外也！ 〖释〗 “躬”是自身、在此处是利已心的意思！“六三”阴柔。不中不正！本来有自私自利的性格！可是。因为在刚位，能够克制私心、使私欲涣散。积6988极有所作为！因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向、是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻、都是说要要将什么涣散？以救济时弊。 这一爻！说明拯救涣散。要先除去私心！ 六四：涣其群，元吉、涣有丘、匪夷所思！ 象曰：涣其群。元吉吉﹔光大也, 〖释〗〗 “夷”是平。平常人的的意思，“8951六四”阴爻阴位得正!上方与3925“九五”的君王接近。相当于担当拯救涣散散的重任的人？“六四”在下卦无应！象徵没有私党！亦即、解散自私的党派以奉公，当然大吉大利！自私的党党派解散!促成大团结，群众聚结5632得像山丘、这是平常人难以以想像的壮举、“象传”说：这种灭私为公的行为！是非常光明正大的、 这一爻！说明挽挽救涣散。应消除派系。促成大团结、 九五：涣汗其大号。涣王居、无咎！ 象曰：王居无咎？正位也， 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>，
需卦。按卦意看！是要让你等待，！
想学六爻断卦！建议你学学易经！断卦的方法。常用的方法有三种。一种是按易经直接解读！哪一爻动。就是用哪一爻的意思解释、有两爻动、按上面的一动爻解释、有三爻动按中间一动爻。或者是两个卦的卦辞解释，四爻动！用矗动的下面一个爻辞解释、五爻动用不动的那一爻爻辞解释、另一种是用京房纳甲配以五行、用五行生生克制化？断吉凶！第三种梅花易数，以体用互变。五行生克来解释。起卦的的方法也不同！第一。第二种。用蓍草，金钱起卦、蓍草起卦由于过于于麻烦？很少再用了！现在还可以用电脑起卦。第三种起卦的方法比较灵活，有有用时间起卦，有用数字起卦，有以方位人！物！牲畜！山川等起卦。只7341不过梅花易数！只有一个1840变爻解释！ 也有几种办法相结合断卦的、既看卦爻辞！大象。小象！又用五行生克制化和和体用互变、综合分析。。
派系系不同？所用解法也不同、目前主流的有梅花易数。六爻。梅花易学难精。六爻入门难但实用！具体还看你自己。关于世爻应爻这些、你得学学周易基础！八宫六7584十四卦! 一般来说本卦表现在。变卦表未来！但六爻断卦以以本卦为准、！
不是。《周易》是一本书，殷商后期。商纣王王畏惧封地周的实力!便把周文王姬昌囚禁、文王在被囚期间专心于演算八卦。后来被纣王释放他便把8968自己演算的成果编成一本书？即《周易》;后来的发展可参考《封神4676演义》,
是按阴阳组合的卦0657像来说的、周易有太极生两仪！两仪仪就是阴阳！阳的性质是刚健！刚强，阴的性质是是阴顺、顺从。故乾卦纯阳第一，7452坤卦纯阴第二！坤卦纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦、此卦的卦像一边是纯阳的光明、一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态。屯卦之后是蒙卦！蒙卦是阴阳刚刚相交！万物刚刚产生！因而蒙昧、故屯卦之后是蒙卦，蒙卦之后是需卦，需卦是需要的意思！蒙昧的万物要生长需要养育他。故蒙蒙卦之后是需卦!万物继续生长会相互竞争、争夺地旁、争夺就回有不公平的事情、这时就需要诉讼！故需卦之后就是讼卦，讼卦卦之后就是师卦！师卦卦的卦像是战争的意思，诉讼不了了就要发动战争了,师卦之后就是比卦了！比卦的卦像是比和，比邻的意思、战争争不可能一直持续下了，战争争之后还要做邻居。唉不打了、六十四卦太多了！难打、你你自己去体会吧！。
我认为都不不怎么样、不然不会有这么多的版本！把握阴阳阳规律？自己参考实际生活悟道！。
1。阳阳阴是撰卦。2！9414阳阳阴是撰卦！以上为主卦为风卦3。阴阴阴是坤卦，4。阳阴阴是垠卦以上为互卦为为谦卦5，阳阴阴是垠卦6。阳阳阳是乾卦以上为变卦卦是大畜卦!卦含义是时机不成熟。谦让恭顺。储备备自己力量，可关注我（18年实践经历），私聊教教你！回答不周。笑纳了！，
六十四卦卦名由来来 乾 乾上乾下, 达于上者谓之乾，7484凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声声《说文通训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤，地也！《易易》之卦也？从土从申，土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”、 屯 坎上震下！坎王则震胎。 屯。难也，《说文解解字》：“屯。难也！象草木之初生屯然而难。”震为足（《说说卦》《剥·初六》）,坎为为险（《坎·九二》《彖》）？步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛3696书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也、”蒙：蒙昧无知。坎为为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知。故曰“蒙”、 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作作“濡”、濡。湿也、乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 讼 乾上坎下，乾王则坎相、 《周易音义》：“讼！才用反，争也、言之于公也、郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金！必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下！坤王则坎没， 《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师。兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需需·九三》），众寇。故曰“师”。师。兵众也、。周易求卦、周易第59卦 好不好