参考下面3篇！希望能有帮助：【题名】：突破国际商务谈判僵局的技巧【摘要】：造成国际商务谈判僵局的主要原因有：立场分歧！沟通障碍！谈判人员的素素质等。要突破谈判僵局需要采取以下技巧：公正客观，以诚相待、据理力争、以硬碰硬。避重就轻，临阵换将。借用外力等。【题名】：试论商务谈判中化解僵局的策略【摘要】：现代商务谈判中出现僵局并不可怕！关键在于认真分析造成僵局的根由，采5272取恰当合理的策略!应对得当即能化险为4276夷寻求破局之良方!达到共赢的结果，本文将僵局归纳为策略性僵局，情绪性僵局局和实质性僵局！在此分类基础上分别提出了化解不同僵局的技巧和作法。【题名】：浅议商务务谈判僵局的处理方法与技巧【摘要】：谈判进入实际的磋商阶段以后!谈判各方往往由于某种原因而相持不下！陷入进退两难的境地、我们把这种谈判搁浅的情况称为“谈判的僵局”。来自国内不同企业，以及其他不同国家或地区的谈判者！怀着对各自利益的期望或对某一问题的立场和观点。一时难以形成共识、双双方又不愿互作让步，就很容易形成僵局！、
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的，这与““魏晋玄学”颇有关连，魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”，名教者、儒家伦理也，自然者！道家玄思也，两家头脑的这种合流是有文献依依据的,这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》、前两部书都是道家的！唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典、而《《周易》为所谓“六经之首”！但真相上，《周易》原来并无所谓哪家的、唯其云云、先秦诸子许多都跟《周7419易》有所关联！ 不光云云、真相上可以说：以后的一部中国头脑史，在相当水平上也是一部《周周易》解释史,在汉汉代经学里？“易学”极为郁勃。董仲舒的哲学！所取于《周易》的观念尤为显着、接下来是魏晋玄学！已如上述、汉唐佛学也与《周易》多所关联、我们只须指出一点：般若若学脱胎于玄学!这是众所所周知的,至于宋明理学。其中的易学更是蔚为大宗，理学各人莫不治《易》！理学家通常同时也是易学家。直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用、比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师。便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的， 由此看来！2137欲明确中国头脑文化而不知“易理”、殊不行能，那么，应6235该怎样研究《周易》！我想、首先要有一种准确的态度！所谓5631准确态度。我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来！人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信、思量到《周易》这0587部书的“筮书”特点！这一点是尤为紧急的、研读《周易》，首先必须制止那那种求神问卦？占卜休咎的的想法，你读《周易》的目的要是是想从那内中，进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎样时升官。怎样发达之类的！那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费，这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了、否则我们9764写这套书来干什么。用处也是有的，但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知！而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领。处理要领罢了。 二是“科学的”迷信！现今学术界某些民心田。9496有一种很大的迷信,即因此为昔人比今人高明得多、在他们看来、宛如不是3646山公酿成了人,反却是人越来越变得像山公了。在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现现是：以为《周易》比克日的科学还科学？《周易》是科学吗、我的回复是断断然否认的！我们克日可以用科学的要4488领去研究它,但它自己并不是科学，1754我们用科学要领研究它，它就就成为了科学的工具？正如我们用科学的要领去研究毛毛虫。毛毛虫也就成为了科学的工具、但是毛8588毛虫自己仍不是科学,有人以为《周易》比克日的物理学。天文学还科学。听说可以凭它发明新星。这着实是呆子子说梦！就以我们所谓的的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说它属于那种比9186力抽象的,哲理头脑层面上的工具！而越是抽象的原理、其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这也也没有什么秘密的？着实，这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态， 三是“历史的”迷信，《周易》内中涉及到不少历史质料。子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目！其中虽然也有可以归入“2177信史”的,但是是绝对不行迷信。比喻《系辞下传》有一段说。历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的。这9697就不能说是史实!5126又如传统以为？伏牺发发明确八卦？文王又推演为六十四卦。又和周公一起为之系辞等等。这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”、现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”，自己7107都是不错的！但容易被人们拿来走向极度、一“疑”就疑4699到了一无是处,一“走出””就走到了句句是真理？近来学界的偏向，8245就通常是后者！《周易》文本简直要被神化了。 在我看来。克日研究《周易》、应有三项基本使使命：一因此文献考证为基础，二因此义明确释释为偏向。三因此头脑转换为宗旨！这三者是相互关联的：前者是后者的工具，凭据、后者是是前者的目的。目的！仅就其中的文献考证一项来说，也有三项基本使命命：其一!文献的搜求、这属于目录学的领域！就克日的情况来说。尤其要细致出6234土文献的搜集！其二！文献的判定，这属于版本学的领域！在这方面，有大量事情须要做，其三。文献的释读、这属于考订学和训诂学的题目、只有在准确。正确释读的基础上。才谈得上义理的阐释。 而我们终1635极极的目的，则应该是对《周易》头脑举行今世转换！普通地讲。这也即是承袭与生长，创新的关连题目！《周易》终究是昔人的头脑。要8453是现成地搬来用。未必适当于于克日的情况!更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了，但就文化的传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念。精神得以发扬光大。这就须要举行今世转换、在我看来！《周易》头脑的今世世转换、必须与今世的头脑款式讨论起来，具体说来！2604即是必须细致与马克思主义的对接。与西方现今世6292头脑的对接！否则！《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董，只能供人观赏罢了， 着是4370有一部分 .... 网枝 给你... [，
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词]： 中、位、刚柔。时在《6755周易》里。尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行、无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位！行中道！所以无咎！所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：0071“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现！但但分别就每一状态论？则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与‘变化’观念比观！‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正、故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔、孟！《中庸》在根本点2559上是一致的？“中”的本意不是折中，而是“无过无不不及”之“中”，而这个是否过或不及的标准。就是天地万物自然的理则！就是天道。而儒家向来讲求推天道以尽人事。所以遵循循天道、尚中守中！便是人道！在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的的中爻中爻。即处于中位的爻、中位的说法。首先是是由《易传·彖传》提出来的,它5822在解释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位！应位，中中位等爻位说,并被《易传》中的《象传》，《系辞传》所采用！而中位、就是指六9960爻中的二！五两个爻位，二二居下卦之中？五五居上卦之中。居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为。中则无不正！故中又称为中正，正中！中行！中道、中正。便是无过！无不及，无偏无邪的恰好的状态、所以以在一般情况下。中爻往往都是吉的。而“中”又有有“刚中”与“柔中”之分，凡阳爻爻居中位,4837表征“刚中”之德？阴爻居中位！则表表征“柔中”之德！如巽卦《彖》》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉，得中也。”九五《象》曰：“九五之吉。位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮！元永贞、无咎！以刚中也、”九五《9169象》曰：“显比之吉！位正中也，”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也、”正因为此，爻辞通例。二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中、二五两爻依然较好，比如升卦《彖》曰：“刚刚中而应!是以大‘亨’”、就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得！九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通！正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位、六五是是阴爻却居于阳位？按当位原则！它们都不不当位、应该是凶，然而它们居中。彼此相应，所以吉！亨通！所以。即使不当位！只要居于中位，也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔柔得中而上行？虽不当位、‘‘利用狱’也？”“柔得中”指六五爻，它以阴柔2077居阳位!不当位。而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。而蒙卦九二、六五爻以以阳爻处阴位，阴爻处阳阳位分别居下？上体之中！虽不当位。6306但因其为刚柔得中之象!故其《彖》曰：“蒙，亨，以亨3786行时中也、”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中中而应乎刚，是以‘小事吉’、”而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位。二爻皆失位、但皆得中，得中即不失道、王王弼在此注：“处睽失位？将无所安……虽失其位、未失道也！”[②]可见！在《周易》那里、“中德”要优于于“正德”，也就6050是说如果一爻居中位？但不当位、亦没有大碍！同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易》所极力推崇的！在在《易传》对《周易》古经的阐释中？我们时常可以以看到“中正”一词，如乾卦九五爻以阳0858爻处中位且阳位、即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也。”同人卦二五两爻柔柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也！”需需卦九五爻以刚爻居上卦的中位？得中且正。是最为尊贵的天子之位。所所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也、”由此看来、《周易》是是主“中”的。但是。如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正2660之道天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰：“贲‘‘亨’，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔！故小4735利有攸往？‘刚柔交错’，天文也。文明以止！人文也。观乎天文，以察时变！观乎人文！以化成天下、”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中！如如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣！地之大，刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理、是以立天之道,曰阴与阳、立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚、故易六位而成章。设9250六爻以效三才之动。故六画而而成卦也！六位。爻所处之位也、二、四为阴！三，五为阳、故曰‘分阴分阳’、六爻升降，或柔或刚！故曰‘迭用柔刚’也、”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面！确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”！又各各自包含着两个方面,即“三才才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义9997曰：天地既立、人生其间。立人之道。有二种之性。曰爱惠之仁、与断刮之义也、既备三才之道。而皆两之，作作《易》本顺此道理，须六画成卦！故作《易》者、因而重之。使六画而成卦也，六画所处、有其六位。分二，四为阴位，三、五为阳位、迭用六、八之柔爻，七。九之之刚爻而来居之？故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也，注‘‘二四’至为‘阳者’。正正义曰：‘二。四为阴！三！五为阳’者！王辅嗣以为初、上无阴阴阳定位!此注用王王之说也!”[④]和阴阳一样！刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的的矛盾，它们对立统一不可分离，易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限！王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说。乾道阳刚则要1721急迫的变化！其结果必然发展到它的反面。使自身难以存在，再如妒卦、《彖》曰：“刚刚遇中正。天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章。中正也，”此卦一柔五刚，九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！3192男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也。”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也、唯君子为能通天下之志！”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化！力力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交，泰！”此卦上卦为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖。所以！上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上！由顺而乘。柔由上而下！由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动、故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服、”在刚刚和柔的互逆中,刚柔交感。从而达到顺达人情臻和天意。“时中”的中节之道在《周易易》里、“中”并非是抽象的！固定不变的。而是具体的。处于流变状状态之中！于是这这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”!在《周易9379》看来，每个人都是处于大宇宇宙生生不息之流转!社会人4494生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时！空，物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义。既然宇宙万有都是一种“时”的存在！它们的的变化都是在特定的“时”之下的、那么！作为万事万物最佳呈现状态的““中”亦是“时之中”？因此、对人而言！人人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”，就必须秉持“时”0419的理念，做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止，时行则行、动静不失其时”。使自身刚健奋勉。既要契合于每每一时点或时段，又能偕时不断向前推进、才能“1279其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行。”只有应时行行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变。才才能达到“中”的境界，那么2326“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章！”由此可知。在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中中的六个爻？便看成是呈呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位、而周易中的每一卦卦都处于生生不息的变易之中!所以每一卦也都代表一个具体8066的情景，比如《屯》代表屯难之世。在这种时候！君子应该建功立业，《遁》象征小人道长、君子道消之时。君子见此，应该远离小人等等。所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中、其材质质刚柔不同？所居的的位不同？其吉吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉。爻未必吉。卦凶！爻亦未必凶，但总的来说。顺时则吉。逆则凶，前文已说！“中”并1418非掐去两端独取中间,而是变通趋时。随时而应应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德！与日月合其明。与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先先天而天弗违，后天而奉天时！”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言。唯其能够够把握天道之恒常、因时而动、才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中3950”也是朱熹所一直强调的？在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是是‘中无不正’!若君子有时不中、即即‘正未必中’？盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处。故未必‘中’也、”所以朱熹进而引申。“时中”不能能光指形式上的“中”,更需要在实实际的人事运用中!也能做到义理上的“恰到好处”。“斟酌得宜”！“无无不当理”,他曾举例说明：“凡事先理会得正！方到得中。若不正，更理会甚中！……‘中重于正、正不必中，’一件物事自6212以为正。却有不中在、9926且如饥渴饮食是正！若过些子！便非中节。中节处乃中也、责善、正也、父子之间则不中。”而而朱熹所讲的中节!也也并非是节制、而是维护事物相对的动态平衡和最优适度！由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的的存在和运动的方式。其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽尽其义，〕。仅以有限的材料与所知，作浅微的分析！、
需卦、按卦意看，是要让你等待！！
没在听过天德师傅！只听过行业内有名宝岛的何 荣 柱师傅、壹代宗师、
两个个你自己选！ 按数字笔画起卦： 第一个为《泽水困》、第二个为《天火同人》 泽卦 ：河中无水之卦，守己待时之象，就就是说开始比较难？如果7669能坚持不懈！努力奋力能有好的结果、在中途会得到别人比较0219大的帮扶？有财但泄气气的比较多！财不旺。 同础卦：游鱼从水之卦，管鲍分金之象！能二人同心一起奋斗最终得成所愿、财源比较旺盛。但之后怕会有人找事儿、也可能会有9702小人捣乱！但是没什么大事儿，，
苹果Hk6 ：你好！ 《周易》一共有六十四卦！分为八宫。 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹！
这这是国学的一种、国家并不反对并且也不是封建迷信、迦蓝道通过与现代技术的结合。已经有了相当8188大的数据库、可以做精准分析、、
分高就好么！不是的、你看看下面这篇文章 与子千金不如赐子一名！很多人知道名字4314的重要性，于是在起名网站。名字打分网站拿着想好的名字。或者别人取的名字一去打分、一看得分比较高就满意！一看看到得分低。于是就觉得这个名字不好，2531有的甚至在各个网站去打分。得到的分数高低不同，更困惑了、中华命理风水网命理师高勇强告诉大家。这种想法和做法本身就是错误的！名字是综合合性的、不是说分高就好！分低就不好。名字怎样才算好呢， 世界上没有绝对的事物。没有绝对完美的好名字、只有适合合的才是最好？那么如何判断名字与本人适不适合呢。名字的适合与否本质上是依据五行来判断，五五行是最本质的基础,五行用神弄反了，那么得分再高！本质上都是对孩子不利的！例如某个孩子五行忌水！取个张淼！无疑是大大不利，或者张洋溢！可能分数很高、但是能说这是8703个好名字吗! 姓名测试打分。实5454际是按照笔画数的组合来判断的！也就是五格起名。但是很多人可能不知道的是，这种方法9432是小日本发明的,跟我们们中国的易经。五行，生辰八字没有一点关系、 9869 五格起名法也叫日本五格剖象法!是目前较为流行的一种起起名法。是在公元1918年初，由日本人熊崎健翁突发奇想创作出来，其核心就是将人的姓名按简单的笔画数量来解释，1936年由台湾留学日本的白玉光0036（又叫白惠文）带回台湾翻译推广。后后来流行于中国台湾！香港等地、如今又在大陆流行，“五格剖象法”流行的原因是因为很容易掌握，电脑编程及其简单。能让一9887些舍难取易的初学命理者变成所谓的“大师”,进而从中谋利、但五格剖象法并不是中华起名名的精髓内容，只是翻译过来的日本理论。所以用它起名很不靠谱。也就是说这种起名方法和和姓名打分都是一种固定的形式，比如一个人姓陈。然后最好的数理理配置是：陈+9画+6画、那么不管什么字！什么五行，只要是这样组合合就是最好。解释也是一样的。就是高分。那么能算好名字吗。！更何况有的姓氏、根本在笔画数上就组不出所谓的好名字来、那那么这种姓氏就没有好名字了吗,当然是不可能的、 有的名人或者事业成功的人的名字、如果拿来打分。可能分不高！甚至是低分、而有的罪犯或者命运不好的人名字分数可能非常高、大家可以看看： 成功人士： 命运不好的人： 宗庆厚 哇哈哈集团董事长 68分 石柏魁 故宫盗窃案嫌犯 100分 史玉柱 巨人集团董事长 65分 王云杰 温岭杀医案受害者 92分 王健林 万达集团董事长 62分 王英生 天津杀医案嫌犯 92分 马化腾 腾讯公司总裁 56分 王琳佳 韩国客机失事遇难者 85分 马云 阿里巴巴集团主席 63分 胡斌 杭州交通肇事犯 86分 所以说不是得分高就是好名字！得分低的名字就是不好的！名字的好坏要依据个人的命理五行情况来判断、7520五行是最主要的,同时考虑读音。意义等在这些基础上才去考虑3105所谓的三才五格、不能主次颠倒了，只有相对完0889美的好名字！适合的才是是最好的、，
指迷居士，真真实姓名许世有、男。1983年生，祖籍福建。字解玄！号指迷！著名预测师，择日师，命名师、风水师，自幼热衷1120于易学，曾游走四海！拜访名师，对周易。相学，八字。日学、姓名学，风水学等预测学7227科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津。排忧解难！是经过权威网站认证的命理学专家。 你6675也可以上百度贴吧!指迷居士算命吧去去看看、有很多预测实例， 所谓命。就是一个人生下来！这一生要做什么。是当农民呢、还是做官，或是商人……这就像你生下来就是宝马汽车！或者是牛车一样！是注定的、而运呢。运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运。小运！大运五年一更换，小运一年一换！流年则是我们所经历过的每一年！那么命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样！你所经过的路是平坦的。就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。 有人说自己的命运自己掌握、也有人说命运是注定的！是改变不了的！这句话只能0512说是各对一半,比如一只鸡。从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得得更好，更大、更强壮，但是鸡始终是鸡、再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛。每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可可以做将军,不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起我们就能看到很多的现实故事了，有的人命理7329格局高的!虽说做了官、但运运气行的不好！所以官做的很不顺，6375处处有人给他穿小鞋、官越做越小。而有些人命理格局低、则是农民、可是运气行的好，所以生活很幸福。种地风调雨顺！打工年年有余、 易易经是中国流传了五千多年的魁宝文化,是任何何人都无可置疑的。周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶、破祸成福！比如某人八字金金旺木衰,最宜行东方木运！事业方位上也最适合在自己出生地为准的东8045方城市发展！所谓财在东方人往西、走错错方向失良机!如果这个人不懂周易的。又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病。就算大运很好的、本来应该一年赚1千万的！可能只赚了5百万。方位差一线，富贵不相见！可见算命的境界界不在于算得准。而是应该在算得准的7582基础上如何做到趋吉避凶。破祸成福。，安阳周易专修学院论文、有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙