这里有一点例句，你自己归纳整合一下吧。自己的，也要有自己的独独到之处啊！是吧！ 闲坐小窗读周易。不知春去几多时 ——易经的人生哲学拾零 缘起 子曰:四十而不惑。 到了奔四的日子,困惑反而更多了。 一张宁静的书桌、一张飞扬的讲台、身后灿烂的群星是六年前离开舒适安逸的国企来学校的梦想，可理想与现实出了一点偏差、此困惑之一也、 “书生事业无限江山”。然而，法学世界的公平美！正义美。和谐秩序美回到中国现实的大地却如舒曼的梦幻曲。来如春梦不多时，去似朝朝云无觅处！此困困惑之二也！ 徘徊在音乐的雨巷。哲学的山谷！法学的丛林！寻寻觅觅二十载，乡关何处始终是一题无解的代数、此困惑之三也、 ...... 苍茫时分读周易，南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，让我又重拾过去的从容！淡定与自信。对孔子的乐天知命，仁者无忧有了更深深的体会!易经所蕴含的自然哲学和人生哲学确是其浩无涯、姑且留下我隐约聆听到的阵阵涛声， 生生不息话易经,乐天知命故无忧 “天地者,万物之逆旅，光阴者,百代之过客，”李6636白如是说？ “生者寄也、死者归也，”大禹云、生是来观光的,死就是回去,是另一种生命的开始。 一切宗教都是站在死的一头看人生。所0847以悲天悯人，只有易经看人生是乐观的,永远站在天亮的那边看,站在生的一面,认为人生是生生不已、太阳将落是夕阳无限好,今天的太阳落下去去了,明天又有太阳升上来。佛学《华严经》看世界也一样：“一花一世界,一叶一如来”。在华严境界,世界充充满了美丽幸福！——南怀瑾先生如是说， 乐天就是知道宇宙的法则,合于自然。知命就是了解生命的真谛和自己生命的价值，学易者无忧,因为痛苦与欢乐、失意与得意都只是生活中的一个阶段！知晓一切事物都在变化中的道理,就能随遇而安。 神秘的宇宙全息学 大学物理实验课上,拍过全全息照片？每一点都是一个完整的被摄物体图象， 易经就是宇宙的全息图景、是经历几千万年实证的科学，“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”。“近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情，” 易经在中华华文华的地位,是“经典中的经典,学问中的学问,哲学中的哲学”。老子，孔子、庄子,诸子百家的思想都源于易经！佛学传入中国后,古时懂佛学者必定通易,二者殊途同归、 ——科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学,牛顿晚年沉迷神学,爱因斯坦晚年寻求宇宙统一场论,两位科学巨匠生于西方,无缘识得易经面,欧陆文明明之遗憾也！ 得失成败平常心 成就事业一要有真才实学。二要有机遇！通《易经》的人善于把握机遇、时间空间把3853握得好、8091霉运不一定倒霉？把握得不好，好运也不一定带来幸福！见微知著，察往知来！才能转祸祸为福!转败为功，立于长治久安之地、 老子的“君子乘时则驾、不得其时则蓬累而行”,孟子的“君子穷则独善其身。达则兼济天下3232”,王勃的“君子固贫,达人知命”都是说的时位问题！ 乾卦初九爻的潜龙勿用也是这个道理，孔子的一生就是潜龙勿用的一生！他的时位在千秋后代、 对芸芸众生而言,经历挫折与失败是人生的幸事！如果一个人总是一帆风顺,便不会有大的作为,且好梦由来最易醒,光景景万千留不住，不经过困难而成功,并不是好事！轻易得得到的,很快就会失去！经历历过挫折又能战胜自我,自助者得天助,在风云际会之时才能大有作为! 失败成功两相依,得意时淡然处之,失意时泰然处之,始终保持本色保持平常常心,这便是易经中不易的人生哲学！
参考下面3篇!希望能有帮助：【题名】：突破国际商务谈判僵局的技巧【摘要】：造成国际商务谈判僵局的主要原因有：立场分歧，沟通障碍。谈判人员的素质等，要突破谈判僵局需要采取以下技巧：公正客观！以诚相待、据理力争，以硬碰硬。避重就轻。临阵换将。借用外力等、【题名】：试论商务谈判中化解僵局的策略【摘要】：现现代商务谈判中出现僵局并不可怕。关键在于认真分析造成僵局的根由、采取恰当合理的策略、应对得当即能化险为夷寻求破局之良方。达到共赢的结果。本文将僵局归纳为策略性僵局，情绪性僵局和实质性僵局。在此分类基础上分别提出了化解不同僵局的技巧和作法、【题名】：浅议商务谈判僵局的处理方法与技巧【摘要】：谈判进入实际的磋商阶段以后、谈判各方往往由0178于某种原因而相持不下,陷入进退两难的境地、我们把这种谈判搁浅的情况称为“谈判的僵局”、来自自国内不同企业,以及其他不同国1927家或地区的谈判者、怀着对各自利益的期望或对某一问题的立4506场和观点!9575一时难以形成共识,双方又不愿互作让步。就很容易形成僵局，、
一。当人类的智慧经过漫长的历史积淀、而终于在公元前500年左右。在中国这片物华天宝。钟灵毓秀的神圣土地上、出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观！从而为中国文化奠定定了“仰之弥高、钻之弥坚”，博大精深、影响广远的坚实实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分。即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成！作为中国现存最古老老的一部珍贵文化典籍,它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用，
李俊毅 五行分别是：火火木 笔画分别是：7 9 15 天格.人人格.地格.总格.外格数分别：8(金) 16(土） 24(火） 31(木） 16(土） 总评数理得分：91 分？
你好。这东西没有人会预测。如果会7129那都成百万富豪了，不要太相信算卦的！。
古代中国学者的哲学思考！通过过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是5446在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上,构造了一个“道生一，一生二！二生三。三生生万物”的万物起源图式？揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚、福兮！祸之所伏”。矛盾对立的双方。必有一方为主，另一方为次！物极则反，对立立面相互转化的思想,在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的,而在老子这里！5441已经到了社会,政治！伦理8167等一切方面！曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新，少则得！多则惑！认为委曲总是由保全转化、屈枉枉总是向伸直转化,卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式，是老子观察世界5585的方法,圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭，木强则折。坚强处下。柔弱处上、他又用用这一条法则？提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中1679得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想、在易经的推推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴，阳性质必须须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言！凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳阳爻居阴位!或阴爻居居阳位、则不当位！即此爻不符合（逆）事物发发展规律？孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域、提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位。阴阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定？否则名不正、言不顺！言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴！礼2007乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位、而3086且不在其位。不谋其政、不能能产生不当位思想？孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符号体系及卦爻5742辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子、孔子这些哲学7390大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的的发源处！ 先先秦时期百家争鸣!所有学派或多或少都都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思想都充当着轴心角色，到了唐代。易经不仅受到学者重视、也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周3025易正义》!推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展。因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍？周敦颐。张载！程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成成的解译!构造2523了一个宇宙构造图式!创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨！认认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一!易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律。明清之之际的王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚虚”的命题！明确2100指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”！也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是是具体事物依存于一般原理？矛盾双方相反相成、相互转化！杂因纯起。即杂以成纯，变合常全！奉常以处变！则相2479反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一？在推理时即即要推出情之所必至!也要推出势之所必反、即要存其通！即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时！因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为，必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响！以及它在中国传统哲学中的地位、作用。是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处4137关于法律问题的论述!还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一！君权3674神授思想, 法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现！首先表现在立法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有立法权！也没有司法权、法律面前不平等！与之之相应的是专制。“雷电噬嗑。先王以2889明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意。所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二。““刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤。上体是震，坤坤的性质为顺，震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰，昼夜交替。四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的。这才保保证了自然界的正常运转、人类社会是自然界的必然产物，法律律的实施也要依此而行？这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同。而是从司法的角度、要求各级官员应应仿效自然界的运行特点来执法？ 第三。明罚敕法与明慎用刑， 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以以成文的形式固定下来，并公之于众。使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事！尽可能不触犯法律，即使触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服。以尽量避免执法者的主观随随意性，显示法律的公正性！所以、“明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法、在7511于育民教民。不在于制民刑民！与法家的思思想根本不同,这是“为政以德”的延续！主张德教为先，先教后刑！德主刑辅， 第四、息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼、更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人，即使遇到4302不公正的待遇和委屈,也应保持内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼讼就不诉讼!如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为、只有这样，才能最终获吉！“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻6072底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶。在《周易》看来。无讼为最理5011想境界？虽有有争讼出现,但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼兼备的法官断案？才能息讼，“不利涉大川”、大川是大险大难、这是说！当某人陷入争讼的旋涡时、不不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁，运时不佳！涉险其它！很容易出出其它问题,““君子以做事谋始”，与“终凶”对应！从另一个角度告戒戒人们。与其争讼讼不止？不如一开始始就谨慎从事、理顺各2614种关系、从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念！依据阴阳两4090仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为、一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经由交换交易。再加上交易市场竞争性的提高、可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值，通常只8234是微观经济的直接叠加， 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外、根5053据厂商的活动,经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念。不只可以包容容均衡？亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念!可用来来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即即说：“以末易其本，以虚（货币）荡1222其实（商品）,”北宋周行6282己《浮址集》亦说,物为实！钱为虚、元初赵孟颊也说：“古者！以米、绢民生所需，谓之二实、银，钱与二物相权。谓之二虚，” （（二）三才与经济， 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人3702三才之主宰、因而三才是有意志，有意识、有感情的，要主宰就必须有精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每9538一位消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天。但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地、同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客9592观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地， 若若将消费活动的正而问题再视作天位阳交,政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活活动的对偶问题视作地位阴乏,然后联立起来、则十足8411展现出坤卦的卦象,八卦3892以乾坤象征天地？而定上下之位！这就是易经说卦的天地定位！ （三）五行与经济、 《春秋秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生。长。养、收，藏的生产性循环！而而由藏再到生？其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费。投资活3473动合理连结？无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投入是动因！故主“动”！为阳仪。资本投入是条件。故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺！为经营理念之之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定、为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之之阳仪结合!其所取之象符合事物实际发展状况。是为实象！劳动投入之之阳仪与综合理财之阴仪结合、其所取4388之象是虚假之象。是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合、是为义象， 、
0382祖先应该是黄帝,
男的可以用： 姓名：傅同贤 五行：水火木 同：同心同力、意为大同。一齐、共同。 贤：意为有德有才的人！ 女的可以用： 姓名：傅同露 五行：水火水 同：同心同力,意为大同。一齐。共同！ 露6074：本义为露水！在人名中引申为滋润，润育、成长等含义， 天格:(13=吉) 人格:(18=半吉) 地格:(26=凶) 总格:(38=半吉) 外格:(21=吉) 三才配置:(凶) 基础运:(吉) 成功运:(凶) 社交运:(吉)、
资料来源百度百科： 机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天中 副副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体!联合会以科学学的精神？态度和方法、弘扬中华优秀传统文化！提倡科学研究与系列预测应用，反对和抵制利用周易研究的名义，从事违法活动、！
《周易》、简称《易》，亦称《易易经》！三易（连山易、归藏易， 周易）之一、儒家尊尊为之首。玄学、道教奉为三玄之5169一对其性质！认识不一，主要有以下4004观点： （1）卜筮书、《周易·系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法。卦爻辞4881中有大量的吉凶占语、史书认为《易经》之所以免遭秦火。正正因其为卜筮书,宋朱熹《周易本义》主此观点，近人郭沫若《中国古代社会研究》。高亨《周易古经今注》、李镜池《周易探源》等亦持此说。 （2）哲学书！庄子认为“《易》以通阴阳，”阴阳问题是中国哲学基本问题、近代有学者认为《周易》是我国现存的最早0975的一部哲学着作！ （3）历史书、讲述人类类进化发展的历史!（章太炎《易论》） “乾坤坤两卦是绪论、阮济！未济是余论！自屯卦至离卦。为草味味时代至殷末之史！自咸卦至小过卦为周初文，武、成时代之史。”（胡朴安《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史！或以为为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和0870卜筮外形写成的一都特殊史书。，周易论文感悟、商务谈判论文