中国易经协会。是由中国各地高等院校的著名易学研究专家，教授，以及全国各地民民间团体资深？闻名名的易学专家学者联合组成、是中国境内行业权威机构。协会以传承中华传统文化瑰宝、推动易学文文化发展方向、构建和谐社会为最终目标、积极开展各种学术活动、对促进《易经》的研究发展做出了卓有成效的贡献、 目录协会简介协会性质四。协会章程协会宗旨协会目标协会组织框架 编辑本段协会简介本会名称：中华易经协会（China YiJing Association , 简写CYJ）中华易经协会作为国际最大规模的易学研究机构之一！迄今已在国内外形成了良好而深远的的影响,并且为弘扬中华传统文化和推动易学科学发展做出了贡献、中华易经协会是由国内外众多专家学者的共同倡导！经香港港特区政府注册登记,程序合法。会员来自世界界各地,不不受地域限制，是一个非营利性！群众性的学术团体！协会会设理事会!常务理事会！1279学术委员会和认证、评0690审工作委员会，负责总会的日常事务与学术研究工作。协会以历史史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，弘扬祖国优秀的传统文化、旨在与热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳，整理！力求不断充实易学文化1288的学术与应用价值!积极促进传统易学文化与现代文明相结合！推动易学文化的健康发展，协会结合现代社会之万象。科学求是的慎诚发展，成功的在港澳地区和海外举办了多次规模不等的易学交流活动！并且运用中华易学为国内外各界人士提供了良好实效的服务、中华易经协会将不断诚觅国内外优秀易学人才、4092使他们得以在国内外良性发挥。为中华易学的科学发展做出努力，中华易经协会会一贯秉承科学研易。求是用易之思想。不搞封建迷信！不故玄弄虚。不妄不欺作风！遵从国家各项法规。真诚为社会各界服务 总顾问：李建军 首席顾问：刘大钧 名誉会长：陈鼎龙 学术顾问：唐明邦 黄鉴 执行会长：杨东翰 专家委员会主任：霍斐然 专家委员会评委：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 专 家 委 员会：霍斐然 陈鼎龙 李建军 刘大钧 林忠军 邓海一 周金刚 蔡昔琼 周易玄 霍能匡陈大有易大成 副会长：林忠军 薛富艺 马金彪邓海一 孟凡宸葛玉亮 周世远 副秘书长：周易玄 常 务理事会：孟凡宸 马金彪王乙力 吴雨森 杨岱红 俞越 唐瑞华 陈林 黎智勇孔梓云王盟 学术委员会评委：宋世杰 甘雨泽 冯绍卿 学 术 委 员会：王乙力 姜士勤 陈俊和黄祖山 时静炜 张胜德徐成国 李增智 田中元 郭宏政 葛玉亮 钟龙 沈民 尚久 张树峰 孔梓云[1] 李朋飞 孙光增 李培森 朱引山 时培明 吴树春（吴术艺） 张大伟 包宗汉 王启亮 杨景春 刘信铎 聂宝剑 陈延鹏 杨人源 贾敬海 宋英沛 汪明 赵和 戴光荣 徐刚 易峰 赵业平 张瑞 曹廷栋 陈卓 华良军 唐友权 孙振谢 冯经义 赵星词，
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1，生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象！有关十二生肖的起源。历代6578学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源。可以追溯到史5785前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映、学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖！清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十十二辰,但以鼠牛虎虎兔之类分纪岁时、浸寻流传于中国，遂相沿不废耳，”（参见清·赵翼《陔余丛考》），有的学者甚至持生肖外来说的观点！认为十二生生肖是由古巴比伦传入中国的？持这种观点的代表有郭沫若、他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及，印度均有之。然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域域诸国！仿巴比伦之十二宫而制定之、再向四周传播者也 、”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道道十二宫而制定。其传入中国的时间、当在汉武帝帝通西域之时!以上观点见仁见智、作者不敢主观判断是非！但通过大量的文献资料证明、生肖的确起源于中国！是华0531夏先民动物崇拜？图腾崇拜以及早期天文学的结晶、 关于十二生肖的记载。现现有文献资料中,以《诗诗经》为最早？《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午、即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好！是跃马马出猎的好日子、这是将午与马相对应的例子，可见在春秋前后，地支与十二种动物的2063对应关系已经确立并流传？ 1975年、在湖北云梦县睡虎地十一号墓出出土的竹简。进一步证明十二生肖在春9433秋前后已存在 ，出土竹简的《日书》甲种有一7859章标题为《盗者》？其内容为占卜盗者相貌特征。其中记载 有：“子，鼠也！盗者兑口希须、……丑、牛也、盗者大鼻长颈，……寅、虎也！盗者状。希须 ！面有黑焉，卯，兔也，盗者大面头，辰、〔原文脱漏〕盗者男子、青赤色……已、虫也 ，盗者长而黑蛇目！午！鹿也！盗者长1940颈小哘。其身不全。……未，马也。盗者长须耳。申。环也！盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法，据考证！睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期，学者们认为！这是迄今为止！在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统8738的记载! 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载、王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也。其禽。犬也，……午。马也。子！鼠也。酉、鸡也， 卯！兔也，……亥。豕也。未！羊也。丑，牛也！……已，蛇也，申！猴也！” 以上文字中！十二二生肖动物谈到了十一种!唯独缺了辰龙，该书《言毒篇》说： “辰为龙、已为蛇，辰！已之9198位在东南，” 如此，十二生肖便齐了！且与现今流行的十二生肖配属完全相同。这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载！！ 到了南北朝，生肖已2584普遍使用,南南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载？南朝·陈·诗诗人沈炯、曾创作了一首十二属相诗、其言曰： “鼠迹生尘案！牛羊暮下来、 虎哺坐空谷。兔月向窗开！ 龙隰远青翠！蛇柳近徘徊。 马兰方远摘！羊负始春栽， 猴栗羞羞芳果,鸡砧引清杯， 狗其怀物外！猪蠡窅悠哉、” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序序写成的？说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉！ 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国、依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国、与佛教传入时间差不多。我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》，《诗经》)！说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的！因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化！那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了了种种解释、 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜。中国科技大学张秉伦先生便持这一观点、他认为在原始社会生产力低下。认识5468自然能力极其有限的情况下!对与自自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马!羊！牛、鸡，犬等)、对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)。对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年。纪月的兽历、 原始人的动物7947崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上!傩大约产生于周周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽！驱傩舞4032蹈选中十二兽？是原始人对动物崇敬心理的表现，大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）4411是为照应一年十二个月份？以求月月平安、驱除四方疫鬼！照应十3781二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生生肖挂钩、在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场，由此可以看出十二神兽！十二生肖是一脉相承的！他们共同的来源都是原始动物崇拜， 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二二兽”纪日及“十月历”法有关!居居住于四川大凉山地区的彝族。有以十二兽纪日的历法。他们以十二种动物纪日，今日为鼠日！明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天。一个月三十六天。一年便为十个月、这就是后来的“十月历”法、刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代、（参见刘尧3656汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关,汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖！ 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起，近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表、说明明在殷商时代干支纪日已娴熟自如，之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号、一方面扩大了。用于纪年、一方面缩小了。用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一一对应？以动物作地支支标志，哪年出生的人人就有哪年的地支所配属的动物！由此以十二种动物用来纪年，纪日和计算每一个人的属相，从中可以看出。十9276二生肖与十二地支是密不可分的、很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息、他们将十二支与与十二生肖古字相比较？发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系、细致观察可以发现其中确有大同小异之处，东汉许慎《说说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”！“豕”。近人还考证甲骨文，金文中地支字2880与生肖字有相近之处!令人猜想。十二支是否就是十二生肖动物的象形字。由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号、与地支相配、成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度。但细想一下便可以以作出判断？十二支不可能是十二种动物的象形字、因因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用、而生肖是春秋时期才产生的。二者是6446不同源的、倘若在造1223字之时。地支便与生肖有关的话、生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系！生肖是对对十二地支的附会、至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号！又源于古人的动物崇拜心理， 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂、它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二二种生肖动物,大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”！即牛。羊！马！猪、狗。鸡、它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物7718的一半、“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史、在在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺！吉祥美好！春节时人们一般都会提“六畜兴旺”。因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的！与人的日常，社会生活有着密切关系的动物！它们是虎。兔、猴。鼠，蛇。其中有为人们所敬畏的介入人类生活的、如虎！蛇、也有为人们们所厌恶？忌讳、却依赖人类生存的鼠类。更有人们所喜爱的。如兔！猴！第三类是是中国人传统的象征性的吉祥物——龙。龙是中华民族的象征！是集许多动物的特性于一体的“人造物”。是人们想象中中的“灵物”，龙代表富贵吉祥。是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置、 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而2761是有一定的涵义！人们所选择的动物都是出于不同的角度、并带有一定意义、 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到！生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中。人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物、谁先谁后、按照什么样的顺序排列并没有定论。由于生肖是产生于远古的古老文化、因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会。只能依赖于传说和想象！关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释， 一是民间传说故事中的生肖排列、汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名！老鼠给忘了。结果猫没没有选上！从8004此与鼠结下冤家,大象4950也来参赛？被老鼠钻进鼻子！给赶跑了、其余的动物、原本推牛为首，老鼠却9533窜到牛背上。猪也跟着起哄 ！于是老鼠排第一，猪排最后，虎和龙不服。7212被封为山中之王和海中之王？排在鼠和牛的后面，兔子又不服，和龙赛跑，结结果排在了龙的前面!狗又不平、一气之下咬了兔子、为此被罚在了倒数第二。蛇。马。羊。猴。鸡也经过过一番较量。一一排定了位置、最后形成成了鼠。牛、虎。兔！龙，蛇、马。羊！猴！鸡！狗、猪的顺序！传说故事虽不是对问题的科学解释 ！但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出5779解释的愿望! 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片！鼠。时近夜半之际出来活动！将天地间的混沌状态咬出缝隙。“0175鼠咬天开”，所以子属鼠、天开之后，接着要辟地！“地地辟于丑”。牛耕田，该是辟地之物。所以以以丑属牛？寅0977时是人出生之时！有生必有死。置人于死地莫过于猛虎，寅、又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时。为日出之象。太阳本应离卦！离卦象火、内中所含阴爻、为太阳即月亮之精玉 兔，这样。卯便属兔了，辰。三月的卦象、此时正值群龙行雨的时节、辰自然就属了龙。已 ！四月的卦象，值此之时，春草茂盛。正是蛇的好日子。如鱼儿得水一般，另外，已时为上午！这时候候蛇正归洞,因此！已属蛇、午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生、马这种动物、驰骋奔跑。四蹄腾空。但又不不时踏地、腾空为阳，踏地为阴！马在阴阳之间跃进！ 所以成了午的属相。羊。午7138后吃草为最佳时辰。容易上膘。此时为未时！故未属羊、未之后申时、是8339日近西山猿猴啼的时辰。并且猴子喜欢在此时伸臂臂跳跃、故而猴配申！酉为月亮出 现现之时？月亮属水！应着坎卦。坎卦。其上下阴爻、而中间的阳爻代表太阳金乌之精，因 此、酉属鸡，夜幕降临，是为戌时，狗正是守守夜的家畜。也就与之结为戌狗。接着亥时到、 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着5664果核那样、亥时夜里覆盖着世间万物、猪是只知道吃的混混沌沌的生物。8598故此猪成了亥的属相、宋代6937著名理学家朱熹持此观点、 三9926是按中国人信阴阳的观念。将十二种动物分为阴阳两类、动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的！动物的前后左右足趾数一般是相同的！而鼠独是前足四。后足五，奇偶同体 、物以稀为贵。当然排在第一！其后是牛。四趾(偶)！虎、五趾(奇)、兔，四趾(偶)，龙！ 五趾(奇)，蛇，无趾(同偶)、马。一趾(奇)！羊，四趾(偶)。猴、五趾(奇)！鸡！四趾(偶) ，狗、五趾(奇)、猪。四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽！明代学者郎瑛在其基础上进行 了了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”！因9186此别阴阳当看足趾数目？鼠前是四爪。偶数为阴！后足五爪。奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴。后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛！羊！猪蹄分。鸡四爪！再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分。六者均应合偶数、属阴、占了六项地支。虎五爪。猴。狗也五爪！马蹄圆而不分，六者均为为奇数,属阳！连同属阳的鼠，占了另外六项地支，郎瑛7115的归类法。是借洪巽的分类法！ 二者大同小异。 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列。民间有关生肖动物排排列的传说故事非常丰富！这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容！另一方面又又促进了生肖文化的传承与发展!将十二种生肖动物物分为阴阳两类！将其纳入中国人五行信仰的观念之中。目的是将属相与人人生仪礼相关连、将阴阳。五五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象， 3，中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历历法的一部分,后来成为了了普遍被人们认同的生肖历法、中国古代哲学观是“天人合一”！“阴阳五行为宇宙之本”、认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是8517阴阳之源。金、木，水！火。土五行行是万物之本,合为七曜〖ZW(〗日！月！星称为曜、日、月，金、木。水、火！土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天！日曜日是星期日。月曜日为星期一。其余依次类推！主宰一切、而十二生肖分置于天！以纪十二辰。以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间宗教信仰的一部分。 自生肖肖观念在民间出现以后？它随着算命术的盛行在民间流传不衰、民间迷8207信认为？五行中的每一种要素都是相互制约的、对人的一生会产生重大影响，人们可以利用不同的五行要素来协调。使自已的生活及所从事的工作能顺心如意、民间把生肖动7643物列为阴阳两类，与五行9724相对应，从而生成一套生肖决定命运的算算命术。同时民间还认为生肖属相与人人的性格也有着某种关系、即使同一属相的人、由于出生的时辰不同。性格，命运也会各异，? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的、它与十二生肖紧密相连、一个人出生的那年是农历历什么年,那么以后每到这一属相年便是此人的本命年！由于十二生肖的循环往复。每过12年！人们就要遇到自已的本命年、这样1469依次推出。人生本命年为12岁，24岁，36岁。48岁。60岁……。民间认为本命2382年为凶年!需8969要趋吉避凶、消灾免祸、汉族北方各地每到到本命年时,不论大人小孩孩都要买红腰带系上,称为为“扎红”？小孩还要要穿红背心,红裤衩、认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸、 这种5927习俗到今天仍在各地流行，每逢春节！市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带！本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸。化凶为吉，我国许多民族都很重视老人的60岁生日！称为“花甲”、花甲为一生中第6个本命年！也是干干支纪年的一个轮回！须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿，健康！吉祥的愿望， 道教是在我3219国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期。流传至今已有1800多年的历史，道教以阴阳五行为其其核心教义,在阴阳五行观念的作用下、道教与天干。地支！十二生肖等产生了天然的亲近关系、北京著名的道观白云观中中有元辰殿,元辰殿又名“六十甲子殿”！为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂、本人人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命命元辰之星宿神 ！祈求吉祥祥如意，名为“顺星”、元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像！他们分别为：甲子太岁金辨大将军，乙丑太岁陈材大将军，丙寅太岁4568耿章大将军!丁丁卯太岁沈兴大将军？戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭郭灿大将军,庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军。壬申太岁刘旺大将军。癸酉太岁康志志大将军!甲戍太岁施广大将军。乙亥太岁任保大将军！丙子太岁郭嘉大将军！丁丑太岁汪文大将军！戊寅太岁鲁3453先大将军。已卯太岁龙仲大将军！庚辰太岁董德大将军！辛巳太4413岁郑但大将军!壬午太岁陆明大将军，癸 未太岁魏魏仁大将军！甲申太岁方章大将军。乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军。丁亥太岁封济大将军，戊子太岁邹铛大将军、已已丑太岁傅佑大将军!庚寅太岁邬桓大将军，辛卯太岁岁范宁大将军！壬辰太岁彭泰大将军！癸巳太太岁徐单大将军。甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大大将军!丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大大将军。戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军！辛丑太岁杨信大将军。壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李李诚大将军！乙巳太岁岁吴遂大将军？丙午太岁文哲大将军！丁未太岁缪丙大将军！戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁岁程宝大将军。1249庚戍太岁儿秘大将军，辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军，甲寅太岁张朝大将军，已 卯太岁万清大将军，丙辰太岁辛亚大将军，丁巳太岁杨彦大大将军。戊午太岁黎卿大将军！已未太岁傅赏将军！庚申太太岁毛梓大将军!辛酉太岁石政6602大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸癸亥太岁虞程大将军,以甲子2507年为首、六十十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ？ 按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰、除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 、成为一种习俗流传至今。每年正月初七。初八。北5311京人到白云观元辰殿“祭星”！向各自的本命星辰烧香礼拜、祈求一年平安、即“顺星”！意思是即使碰到不顺利的年份。通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利！其殿中供的以上六十位本命神、均为重彩泥塑。且都是座像。吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物、形象则带有明显的生肖标志、如：甲子太岁金岁金辨大将军！鼠相！持桃， 0157 从道教有关本命神？六十甲子的内容中我们可以看出出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在。是一切的的开始？天地万物都是由它化生主宰的。 生命自然不例外。生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相1625溶合的表现!人们祭拜本命元1928辰之神!是为了祈求神灵的保佑，平安如意，从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素、成为生命信仰的一部分！ 4、各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年！首先我们来看看各民族十二生生肖对照表？ 各族十二生肖对照5180表 桂西彝族 十二兽：龙！凤、马、蚁！人。鸡。狗。猪、雀，牛。虎。蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎，兔！穿山甲、蛇、马，羊。猴！鸡。狗、猪！鼠！牛 7438 川滇黔彝族 十二兽：鼠？牛、虎，兔、龙。蛇、马、羊、猴。鸡，狗。猪 海南黎族 十二兽：鸡，狗。猪，鼠。牛！虫！兔，龙。蛇！马！羊！猴 云南傣族 十二兽：鼠。黄牛。虎。兔、大蛇。蛇、马！山羊，猴，鸡！狗，象 广西壮族 十二兽：鼠，牛、虎。兔！龙，蛇、马！羊！猴，鸡！狗，猪 蒙古族 十二兽：虎、兔！龙，蛇、马。羊，猴。鸡，狗、猪！鼠、牛 新新疆维吾尔族 十二兽：鼠？牛、虎、兔、鱼！蛇！马，羊！猴！鸡、狗，猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠！牛！虎。兔。鱼！蛇，马、羊！狐狸。鸡！狗。猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古！壮，部分彝族的十二生肖受汉汉族影响。与汉族基本一致、但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异、哀牢山彝族同同胞在十二生肖系列中？以穿山甲占据了龙的的位置、新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙，又以狐狸代猴，海南黎族同胞以十二生肖肖纪日、其次序以鸡起首，猴煞尾，生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛！以山羊代羊、亥的属相不是猪而是象，从以上变0935化中大致可以看出。各民族在选4413择十二生肖动物时,由于生存5525环境的不同,物种的不同、选择了最亲近的动物作为生肖动物！从而给生肖文化带来了5655一定的差异？除了在生肖动物选择上的变异外、少数民族还形成各自不同的纪年，纪日方法！同时产生了许多与生肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历、也叫十二属属相纪历？彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说！〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年，月。日均以鼠。牛！虎！兔，龙。蛇。马、羊，猴、鸡、狗。猪纪、每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五！三轮三十七、四轮四十九，五轮六十一、六轮七十三……”以此类推，凉山彝族纪月也采用十二属相。分别以鼠月、牛月、虎月。兔月。龙月，蛇月，马月，羊月！猴月。鸡月。狗月。猪月纪一年十二个月，每月月大月三十天？月小二十九天。月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 。十五圆为小月二十九天、十六圆为大月三十天！不过各地所用的首月有别，有的地方方以马月为首月，有的地地方以羊月为首月、有的地方以猴月为首月！纪日的方法也采用十二兽！十二日为一轮、不受年月(包括闰月)的限制。无限后推。永无终止， 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民民间巫术之中!凉山彝族族民间认为人与木,火！土！铁、水五种元素关关系密切，人只只能与之和谐相处。才是天赋的的命运，5809人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中？即“木公”。“木母”！“火公”！“火母”！“土公”，“土母”！“铁公”，“铁母”，“水公”，“5410水母”的和谐称为“ 特补特莫”、“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴！认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属、此外还将十种命运与十二属相相配！形成“纪年周期表”！以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运， 彝族十二属相还用于婚姻方面、彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件。除此之外！男女双方生辰是否相6477合也很重要,民间口诀有：“兔猪羊相随！牛蛇鸡相伴！狗马虎相合、猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合、不合也不十分严格、最忌属虎者与属鸡！羊者配、讳其“虎来吃鸡羊”， (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点、大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区！这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要6004组成部分 !其方法与农历一样！就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六六十个数来纪年。纪日。同时还单用十二地支支纪月!大概在干支传入傣族地区后不久。汉族的十二生肖也随 之传了进来！傣族中各地十二生肖稍有不同、德宏地区与汉汉族完全相同、西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或““蛟”？稍有不同！傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛，虎， 兔、大蛇。蛇！马，羊！猴！鸡、狗、象。 在西双版纳等地!十二生生肖与地支相配。不仅用来纪年。还用来纪月和纪日、如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年！“血”为月。“皮”为日！〖ZW)〗。丑年黄牛骨！寅年虎骨、四月兔血、六月小蛇血、七月马血、申日猴皮。酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ！其使用范围比之农历更为广泛。 (3)藏族十二生肖 传统统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的!藏族的生肖肖纪年,六十年为一甲子、藏语称“0946回登”？为木鼠之意，藏族六六十甲子便从木鼠年开始 !相当于于汉族的甲子年？藏历生肖纪纪年具有将阴阳！五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”！2838“阳土龙年”，“阳金猴年”之类的叫法！ 藏历生肖纪纪年与阴阳，五行的具体配合与十天干干有对应关系，以甲乙为木！丙丁为火，戊已为土。庚辛为金。壬癸为水、以上五对。每对中前者为阳！后者为阴，藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但但隐含着干支的顺序!另外藏历中还以男女代替阴阳。如阴金牛年又叫女金牛年！阳水虎年。又叫叫男水虎年, (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族！是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日！方法独特，配以方位！他们将一年十二个月分为大月小月、每月30天、单单月第一天为猴日,按猴。鸡，狗、猪、鼠，牛、虎！兔。龙。蛇！马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日！进入双月 、双月第一天隔过牛日！定为虎日、
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的一个特点、是儒家头脑和道家头脑1593在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”！名教者，儒家伦理也，自然者、道家玄思也、两家头脑的这6340种合流是有文献依据的？这即是其时玄学家所谓的的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》!前两部书都是道家的！唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但真相上！《《周易》原来并无所谓哪家的！唯其云云、先秦诸子许多都跟《《周易》有所关联， 不光云云、真相上可以说：以后的一一部中国头脑史,在相当水平上也是一部《周易》解释史，在汉代经学里。“易学”极为郁勃。董仲舒的哲学！所所取于《周易》的观念尤为显着！接下来是魏晋玄学！已如上述、汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须指出一点：般若学脱脱胎于玄学、这是众所周知的、至于宋明理学，其中的易学更是蔚1244为大宗,理学各人莫不治《易》。理学家通常同时也是易学家，直至今世所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用，比喻今世新儒家鼻祖熊十力老师！便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的！ 由此看来，欲明确中国头脑文化而而不知“易理”，殊不行能，那么。应该怎样研究《周易》，我想、首先要有一种准确的态度、0152所谓准确态度,我觉得最迫切的即是是必须扫除迷信、自80年月“易易经热”以来,人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。思量到《周易》这部书的“筮书”特点。这一点是尤为紧急的，研读《周易》！首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎的想法、你读《周易》的目的要是是想从那内中。进而从“神”那里捞取什么利益！诸怎样时升官！怎样发达之类的，那我劝劝你赶早放下别读了！由于读了也白费、这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了，否则我们写这套书来干什么，用用处也是有的、但但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知，而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处理要领罢了、 二是“科学的”迷信！现今学术界某些民心田、有一种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多，在他们看来、宛2310如不是山公酿成了人？反却是人越来越变得像山公了！在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。《周8108易》是科学吗！我的回回复是断然否认的，我们们克日可以用科学的要领去研究它!但它自己并并不是科学。我们用科学要领3893研究它、它就成成为了科学的工具！正如我们用科学的要领去研究毛毛虫，毛毛虫也就成为了科科学的工具、但是毛毛虫自己仍不是科学、有人9255以为《周易》比克日的物理学。天4452文学还科学,听说可以凭它发明新星、这着实是呆子说梦、就以我们所谓谓的易道“宽大悉备”来说。那也不外是说它属于那种比力抽象的！哲理头脑层面上的的工具。而而越是抽象的原理、其适用的的评释涵盖面虽然也就越大!这也没有什么秘密的。着实、这恰恰说明确《周易易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。 三是“历史的”迷信、《周易》内中涉及到8932不少历史质料!子女关于《周易》的传注也涉及许多历史质料题目、其中虽然也有可以归入“信史”的、但是绝对不行迷信、比喻喻《系辞下传》有一段说？历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这就不能说是史实！又如传传统以为!伏牺发明确八卦。文王又推演为六十四卦，又和周公一起为之系辞等等！这些些也都未必可信？当年顾颉颉刚老师提倡“疑古”,现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”、自己都是不错的，但容易被人们拿来走向极度！一“疑”就疑到了一无是处、一“走出”就走到了句句是真理。近来学界的偏向。就通常是后者，《周易》文本简直要被神化了、 在我看来。8561克日研究《周易》，应有三项基本使命：一因此文献考证为基础。二因此义明确释为偏向！三因此头脑转换为宗旨！这三三者是相互关联的：前者是后者的工具!凭据。后者是前8105者的目的,目的，仅就其中的文献考证一项来说！也有三项基本使命：其一、文献的搜求！这属于目录学的领域。就克日的情况来说、尤其要细致出土文献的搜集，其二，文献的判定！这属于版本学的领域。在这方面，有大5395量事情须要做!其三！文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目、只有在准确、正确释读的基础上、才谈谈得上义理的阐释？ 而我们们终极极的目的！则应该是对《周易》头脑举行今世转换、普通地讲，这也即是承袭与生长、创新的关连题目。《周易》终究是昔人的头脑。要是现成地搬搬来用，未必适当于克日的情况、更不用说它肯定定是没有到达今世头脑水平的了？但就文化的传传承来说!我们又有责任使它的的某些具有恒定价钱的观念？精神得以发扬光大。这就须要举行今世转换，在我看来。《周易》头脑的今世世转换，必须与今今世的头脑款式讨论起来？具体说来。即8037是必须细致与马克思主义的对接！与西方现今世头脑的对接、否则，《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董。只能供人观观赏罢了。 着是有一部分 .... 网枝 给你... [，
遨游6483旅行~!
中国的易经是按照自然规律排成的！国际易经是按照计算机逻辑排成的、计算机是是死的！不能算数，中国的易经是活的、是用先天神神数排的。而且是人排的！人是有灵性的，并且周易在演卦的时候还故意出了差错、否则排不到既济卦和未济卦，人之所以是人就是因为人是能犯犯错误的、道也是能犯错和纠正错错误的，否则都是死的！死人不犯错误。死人死了，、
不能算出办办证时间,但算出你哪几年异性缘分好或者说与异性同居年份还是得行的!可百度:紫云亭主,向博主咨询.,中华周易文化学院、中华易经协会？