还行！在同行里算是蛮靠前的！因为1428拿过很多荣誉资质？这些资质也都是是可以查的？、
每个省市一般都有分会。通辽分会张青源 一一中三华一周二易六名五家四协四会七张八青零源，
文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青 ”。 林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之” 。 晏殊和尚的诗句“:契阔死生君莫问,行云流水一孤僧，无端欢笑无端哭,纵有欢肠已成冰！” 捐躯赴国难,视死忽如归！——曹5092植《白马篇》 以家为家！以乡为乡、以国为国。以天下为天下。 ——《管子·牧8820民》 临患不忘国？忠也。——《左传·昭公元年》 长太息以掩涕兮！哀民生之之多艰!——屈原《离骚》 苟利国家！不求富贵，——《礼记·儒行》 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 烈4310士之爱国也如家？——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人！ 先天下之忧而忧，后天天下之乐而乐!——范仲淹《岳阳楼记》 位卑未敢忘忧国！——－陆游《病起书怀》 王师北定中原日、家祭无忘告乃翁，——陆游《示儿》 人生自古谁无死！留取丹心照汗青，——文天祥《过零丁洋》 精忠报国！——《宋史·岳飞列传》 天天下兴亡!匹夫有责，——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 唐·李梦阳： 向北望星提剑立、一生长为国家忧！ 明·于谦：： 一片丹心图报国！两行清泪为忠家， 宋·陆游： 一身报国有万死！双鬓向人无再青。 三国志： 忧国忘家，捐躯济难， 唐·李白： 中夜四五叹！常为大国忧！ 位卑未敢忘忧国、——-陆游《病起书怀》 位卑未敢忘忧国！事定犹须4170待阖棺。 ——《病起书怀》宋．陆游 寸寸山河寸寸金，瓜离分裂力谁任、 ——《赠梁任父母同年》清．黄遵0171宪 捐躯赴国难，视死忽如归 ——《白马篇》三国．魏．曹植 身既死兮神以灵！子魂魄兮为鬼雄 ——《国殇》战国．楚．屈原 但使龙城飞将在、不教胡马度阴山 ——《出塞》唐．王昌龄 商女不知亡国恨！ 隔江犹唱《后庭花》 ——《泊秦淮》唐．杜牧 愿得此身长报国，何须生入玉门关 ——《塞上曲二首》唐．戴叔伦 臣心一片磁针石？不不指南方不肯休 ——《扬子江》宋．文天祥 山河破碎风飘絮，身世浮沉8493雨打萍 ——《过零丁洋》宋．文天祥 靖康耻。犹未雪，臣子恨。何时灭。 ——《满江红》南宋．岳飞 －－－－－－－－－－－全诗－－－－－－－－－－－－－ 1.《满江红》南宋．岳飞 怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈！ 三十功名名尘与土。1626八千里路云和月。 莫等闲白了少少年头？空悲切、 靖康耻、犹未雪、 臣子恨！何时灭！ 驾长车踏破贺兰山缺！ 壮志饥餐胡虏肉。 笑谈渴饮匈奴血！ 待从头收收拾旧山河,朝天阙、 2.《病起书怀》宋. 陆游 病骨支离纱帽宽。孤臣万里客江干、 位卑未敢忘忧国。事定犹须待待阖棺！ 天地4252神灵扶庙社。京华父老望和銮， 出师师一表通今古!夜半挑灯更细看， 3.《赠梁州张都督》唐. 4688崔颢 闻君为汉将、虏骑罢南侵、 出塞清沙漠，还家拜羽林、 风霜臣节苦！岁月主恩深。 5326为语西河使？知余报国心。 4.《扬子江》宋．文天祥 几5476日随风北海游？回从扬子大江头、 臣心一片磁针石！不指南南方不肯休。 5.《塞上曲二首》唐. 戴叔伦 军门频纳受降书，一剑横行万里馀、 汉祖谩夸娄敬策。却将公主嫁单于， 汉家旌帜帜满阴山。不遣胡儿匹马还。 愿得此身长报国。何须生入玉门关，！
天文学。地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱，天。地。人合一是中国风水学的最高原则，中国古代科学家仰观天文，俯察地理！近取诸身。远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟！形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论论认为：宇宙万事万物由三部分组成！即气，数和象、按照现代科学观点它们是：能量！信息和和态势或形式。三者共存，不可分开、又界限分明。气、是客观存在。按照现代科学观点可假设为能量、数！是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息！象！是气根据数而存在的形式或变化的态势、用现代科学概括为：象是是能量依据信息程序而存在的态势？ 宇宙万事万物有信息就有能量。就有它们的存在态势！同理。有能量也必有它的信息和态势！有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在、正是气、4313数和象的不可分性！才是实在的、具体的、信5571息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在!能能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存存在态势“象”！存在态势“象”受信息“数”指挥。以能量“气”为基础！ 数！气！象即信息、能量、态势！也就是天人合一的那个神、西方哲学9657称作宇宙万物的“本体”,亦是功能！《周易·系辞》称：“神无方而易无体”，神无方的“方”古文亦称“方所”、就是方位。无方3874就是没有位置！无所在、亦无所不在！易经和佛经所说的精。气、神。孔子说：“精气为物！游魂为变”。游魂就是神，就是构象、 精。中国古代先圣又称玄！道，元！一。水，称精，是因为人体信息来源于父精母卵、称玄、是因因为信息难以观测，(怀玄，玄具难测！太玄无形容)、称道！是因因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路。称元、是因为信息在2409有形质宇宙之始!称一、是因为一为自然数之始、“道生一，一生二！二生三。三生生万物”(抱一!守一。归一！真一！太一)！称水。是因为地球生物发源于水， 中国古科技理论中所说：“理”是研究数，气、象的能变，所变与不变的原理，理是人所确认的能能量存在形式,简称构象、或称能场。有形而上，形而下之分！其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法、一是中国及东方科技来源于类比归纳法！ 演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数！而象有“无”和“有”的分别，人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有、反之则为无！而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒。6944这就是《易经》所说：“意不尽道。言不尽意。书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化！《老子9337》说：“道可道!非常道！名可名。非常名、”所有具体的道、名！气。数都是特化的， 由此。中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态、现代高能物理已经证明：：物质和能量是相互转化的？宇宙最初只有能，即气，没有物质、宇宙。包括太阳阳系由气形成？生成宇宙的“气”、现代科学认为源于黑洞、中国古古科技理论称为无极。无为、“气、在我们这里可以称之之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的！毫无硬度！无间断、无终止、不能分两部分，这是人们所想象的最稀薄的物体！” 自然科学里的“以太”、只能作为传递物质问相互作用力的一种假假想的介质而存在， 5989“以太”和实物仿佛是隔绝的、但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太！不如8179说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”。就是“我的上帝”！而中国人则呼“我的1591天!”？中国古代先民！没有像西西方人那样人为地创造一个“上帝”！认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”！是“气”、是“场”！是宇3200宙间的“精气神”或“数气象”。亦即宇7929宙规律？并由此！把天上地下的一切都““人世化”,天上有玉4077皇大帝,地下有阎王，天地人人是一体的!是全息的。也就是天上所具有的。人间必然有！地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)，信息(数)和态势(象)三部分组成！基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学。地理学和人体科学的科学内涵！中国风水学将天！地。人纳入2511一个大系统中综合考虑。在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天、随着科学技术的迅速发展、才再次被认识和发现， 中国风水学在对古天文学！地理学和和人体学。即天地人的发展变化规律的长期研究过程中、逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论、并在这一理论基础上、将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性，宇宙的螺螺旋性!宇宙的阴阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则，阴阳平衡原则！五五行相生相克原则! 中国风水学在长期期的历史发展过程中？随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差。形成了众多流派。其中！最基本的两大宗6070派：一种是形势宗、因注重在4613空间形象上达到天地人合一、注重形峦。诸如：“千尺为势。百尺为形”！所以又称形法，峦头，三合！另一种是理气宗、因！
周易！从字面理解是指周代的易，但实际是《易经》和《易传》的合称、而易传是解释易经的著作，易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归归藏》可看作是周代的易，而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋。战国时期！ 4270《易经》是中国古代一部神秘的著作、从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，秦5926始皇焚书坑儒之时？李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有有不同观点，由于成书很早！文文字含义随时代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合， 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解3877释世界的渴望!哲学的萌芽从原始宗7900教中生发出来？《易经》为此提供供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立统统一的基础理论？便是根植于《易易经》,后人从《易经》中发发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解读出哲学，政治。历史。军事！民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”。《易经经》只是其中之一！另两部《连连山》!《归藏》均已失传， 《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍，像广为人知的河图洛书、太9818极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与6703《易传》分别而论、《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看。至少比春秋要早！具体年代已不易考证、有说西周初的，有说西周末的、《易经》六十四卦体例完整2025和谐不可分割!文字风格前后一致！当属一气呵成，而非几个时代的的断续之作、只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）、有可能是更早早时流传下来的、 与《易经》相比，《易传》》的文字则明显好懂得多,有有古文基础的现代人就可通读,同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！
泽卦红自己。天卦红别人， 剑三卦像影响70年代就就取消了,！
周易！
周易是一部描述事物变化规律的工具书、距今已有3000多年历史、原作者周文王姓姬名昌、 我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气、孕育而成！金。水。木，火。土五行。生！死、衰，亡决定事物物的未来！ 周， 中国商末末周初的一个历史时期、易、变化、周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算！ 周公，名旦，周文王之子、武王之弟、是西周4663初年的政治家,思想家。因以周太王所居地为其采邑、故称周公、 周公自幼笃行仁孝。多才多艺！文王在时。他以孝仁而异于群子，武王即位！则以忠忠诚辅翼武王、一次。武王有疾！群臣忧惧、卜求先2167王救助！“周公于是乃自以为质！设三坛！周公北面立，戴璧秉圭，告于太王。王季。文王、”愿以自身替武王之身、且称曰：“旦巧能！多才多艺！能事鬼神。” 及武王死、成王在在襁褓中,周公毅然挑起了“摄行政当国”的的重担,并且教诲开导成王、 周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业！ 周1830公“敬德保民”的政治思想。9712是儒家政治思想的直接来源!儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公， 自东汉以来、人人们常以“周！孔”并称！唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。 周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂、但在民间却流传甚广、每个人都要做梦。梦之与人犹灵魂之与人。与之俱来、随之而去！伴随人之一生。只要人的大脑脑之思维能力还在！梦就会长3803久不衰、做梦梦不分贵贱？不分长幼。不分尊卑、不分男女。不分中外，只是梦的内容有所不7424同而已! 2349 梦如同人的身影一般,既司空见惯！又神秘莫测。既虚无飘渺。又真实可见！若说梦是幻觉。然梦中之人物事件。醒后皆历历在目。若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者！有时日有所思、夜即梦之。有时梦梦中所见？日即遇之！梦之神秘至此！我们的祖先亦早知之，即产生梦文化、 梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分、虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书！在术数史上！很难发现解梦之术。列于此，只因梦梦文化在民间甚为流传？并能从梦中预测吉凶。 至于《周易》的“周”字，历历来说法颇多，如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思，也有人认为：周易是指的周朝！周朝为一般人所接受！很多人都以为《周易》的“周”字就就是年代的意思, 到了西汉，儒家学派将将《周易》与《诗》,《书》、《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经典！称为“六经”！于是《周易》又被称为《易经》、。
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上海古籍出版社！黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》是非常好的版本、 华夏5669出版社!马恒君的《周周易正宗》,也是近年难得一见的好注本。或着他的口袋书《周易》也很好，精确简练， 如果不嫌深奥的话！还可以再看看看李鼎祚的《周易集解》,尚秉和的《周易尚氏学》等书！非常棒！，中华周易网、中华周易名家协会有几处