易学中最核心、最深奥的“宇宙代数学”一一八卦象数， 八八卦象数？包括八封、象和数、八卦。即乾，兑。离！震。巽。坎！艮。坤. 象，即八卦之象。与八卦相对应的八6443种物象。分别是天．泽，火！雷。风。水。山。地、数、即先天八卦之序数：l，2，3！4、5，6！7、8，古人说：“八卦成列、象在其中”。是说八卦分别代表着上述八类物象，古人说：“自伏羲画八卦！由数起”．是说八卦是按上述的自然序数画出来的、因此八卦的象与数密不可分！实为一体、所谓“象以以定数”，“数2104以征象”,易学认为。八卦9342乃宇宙结构的基本模式、八卦之象乃宇宙万事万物(包括人体脏腑)之征象、八卦之数乃宇宙万事万物之定数！象数是自然造化的结果！是宇宙运化9508的根本？杨力教授在其巨作《周易与中医学》中精辟指出：“象数是易学的基本内容，一部《周易》全在象与数。”“《周易》以象数组组成符号和公式，是易学最古老的语言、用以说明宇宙间的自然现象及社会现象”“是天道。物道和人道的缩影”、象数必然具有丰富的宇宙信息的贮备。是八卦信息的载体， 正因为八卦象数0345是天道,物道和人道的缩影，是丰富的宇宙信9809息的载体!所以《周易》才成为一部预测学。现在在国内外已根据八卦预测出行星的轨迹、行速。新的的元素周期？八个3726电子结构等等。在气象！交通事故和自然灾害等方面也取得了令人瞩目的成就，《周易》预测的一个重要特点！是“非常态因果预测"。即、“先有数而后有象"，这也是中国独特的9990“以数测象"法。一位芬兰国家科技院的学者断言：“中国《易经》在未来预测学方面的成就将会震惊西方！” 邵雍是北宋时期的一位理学家,是著名的象数学的建立者。邵雍的象数学是一种神秘的创世说,是地地道道的主观唯心主义义学说，但他的象数学中具有较丰富的逻辑思想。了解和研究邵雍的逻辑思想,这对研究我国古代逻辑学说以及发展我国逻辑科学是有一定意义的。 邵雍象数学的.渊源和他的 《皇极经世》一书 邵雍生于公元1011年,卒于公元1077年、河南共城人(今河南辉县),后移居洛阳安乐窝,死后葬于伊川,今尚存有遗址、生前自号安乐先生,死后赐谥为“康节”,故有“康节先生”之称！ 邵雍的象数学渊源于道家的神秘主义思想,是对《易经》象数的推衍发展！邵雍用一个叫“先天图”表现其象数学说,认为“伏羲八卦”是“先天八卦”;《周易·说卦》解释的“文王八卦”是“后0991天八卦”;他自认自己的“先天之学,本乎伏羲,而备于文王”(《河南邵氏闻见后录》卷五),因此他叫他的图为“先天图”？其子邵伯温说: “先君日:上世圣人皆有易,作用不同,其道一也,今之易经文王之易也,故谓之日‘周易伏羲之易’,无文字语言独有卦画次字而已，””这就是说,他的学说,来自伏羲和文王,、
代表了方向的确认、是古人导航的依据 有据可查的星座起源于古巴比伦！巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座、 两河流域文化（古古巴比伦一带）传到希腊以后,古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展。编制出了古希腊星座表，古希腊天文学家托勒玫综合了当时的天文成就编制了48个星座！ 中世纪以后、欧洲资本主义兴起、需需要向外扩张，航海事业得到了很大的发展、船舶在在大海上航行，随时需要导航、星星就是最好的的指路灯,而在星星中。星座的形状比较特殊，最容易观测。因此，星座受到了普遍关注。161836实际麦哲伦环球航行时！不仅利用星座导航定向，而且还对星座进行了研究。 1922年！国际天文学联合会大会决定将天空划分为88个星座。其名称基本依照历史上的名称、1928年，国际天文联合会正式公布了88个星座的名称，这88个星座分成3个天区！北半球29个。南半球47个、黄道附近12个！ 而我们平时所讲的星座也就是6099黄道上的12星座？它们各有关于自己的一些神话传说。 古代为了要方便在航海时辨别方位与观测天象，于是将将散布在天上的星星运用想像力把它们连结起来,有一半半是在古时候就已命名了，其命名的方式有依照古文明的神话与形状的附会（包含了美索不达米亚！巴比伦！埃及。希腊的神话与史诗）、另一半（大部是在南半球的夜空中）是近代才命名、经常用航海的仪器来命名！ 在古代因地域的不同。所以以看星空的方式也就不一样？现在全世界已经统一依据星座图将天空划分为八十八区域八十八个星座。 我们一般谈论的“星座””(Sign)、指的是“太阳星座”9832（Sunsign）,即以地地球上的人为中心？同时间看到太阳运行到轨道（希腊文Zodiac：即动物绕成的圈圈，又称“黄道”））上哪一个星座的位置，就说那个人是什么星座！ 二千多年前希腊的的天文学家希巴克斯（Hipparchus、西元前190～120年）为标示太阳在黄道上运行的位置，就将黄道带分成十二个区段、以春分点为0°，自春分点（即黄道零度）算起。每隔30°为一宫!并以当时各宫内所包含的主要星座来命名！依次为白羊、金牛。双子，巨蟹！狮子、处女、天秤，天蝎、射手。摩羯、水瓶，双鱼等宫，称之为黄道十二宫！总计为十9667二个星群、在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿！长大后总有若干相似的特征！包括行为特质，性格特征等。将这些联想（丰富的想像和创造力）串联起来。便使这些星群人性的具体化了。又加入神话6011的色彩，成为文化（主要指希腊和罗马神话）的重要部份！ 这套命理演进，流传至今至少五千年的历史、它们以这6728十二个星座为代表!但这些星座并非是某一个“星星”的意思。只能视为“名称相同的一种代表标记而而已”？ 望采纳谢谢、
首首先我要来介绍《周易》这本书!要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题、大家都知道，在中国的历史上！在中国的文化传统当中、其其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作？在中国的文化当中同样有着经典性的著作、7883就中国文化来说？中国的文化有三教形成了它的基本思想构成、儒家！道教！佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流。在儒家文化里面有一些重要的经典！大家耳熟能详的就是所谓的四书五经，四书是在宋代以后确立起来的经典！是在五经的的基础上延伸出来的,在宋代学者看来、四书可以用来人们理解五经思想的的一个台阶。因为五五经离我们太远、不是说离我们。离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个个四书？把四书上升升为经典!通过四书来理解解五经!五经中间有一本经3272就叫做《易经》,其实《易经》本身无所谓是经。它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统！所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位！所以以才被称之为易经，它本来的名称应当当叫做周易，在传统儒家的著作当中！本来有六本书！《诗》，《书》、《礼》、《乐》。《易》，《春秋》。后4551来《乐》遗失了？只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义，差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻8538来说明的话？其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑！大家有没有听懂我的意思！就好比说在经典物理学时代。虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑、我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最9644基础的东西，《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统!这本书就构成了它的一个支撑的支撑，正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远。以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行、五行行是另外一个系统,指阴阳而言的。它是是《周易》这本书里面的基本思想方法？阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的！
你最近有没感到很失落！感到做事力不从心。，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之！史曰。吉！其卦遇复，曰。南国蹙。射其元王！中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之，及战。吕奇射其王！中目、楚师败， 6439复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复,阳长之卦、阳气起子、南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方。一阳初生。必逐渐增长！阳长则阴消！故曰推、曰蹙】！南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象、故为诸侯】，又为目。阳气激南、飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木4307入坤土,射之义也！ 首先需要明确的是、《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的。更确切地说！《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载。‚太卜卜掌三易之法!一曰《连山》！一曰《归藏》！一曰《周易》！但在上古时期、卜筮往往与政治！军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮6952的结果？故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体、占筮为用。 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒，道思想及很多传统文化，观念的滥觞，所6065谓‚仁者见之谓之仁？智者见之谓之智！百1050姓日用而不知、 易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后。《周易易》以卜筮幸存， 至于汉代、置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰、西汉的《易》学派别。大抵分为训训故举大谊,阴阳候灾变，章句守师说和《十十翼》解经意四派！东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩专治《京氏易》。由此可见，以孟喜！京房为首的汉儒主要阐述象数之理！自魏王弼弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王王氏尽黜象数,为《易易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传！惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝术数的余绪，宋代陈抟。邵雍出。后有《天地自然之图》！《先天图》，《后天图》！《河图》、《洛洛书》等易图出现！兼有紫紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传！术数又兴、朱朱熹取其易图。参以义理。遂《易》学又为之一变、程子，胡瑗等则专阐义理。李光，杨万里等等参以政事。《易》学流派日、
果要系统的学习，就必须书本为范本、如今今学习周易的书很多！谬误很也多！让人眼花缭乱、所以要想学习2798周易奉劝你还是看看名家大作，比如说宋朝朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 周易严格的说是是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文。数学！兵法，治国方略，做人处世，道德修养和事6896物发展变化的书！如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。 当然。要看朱熹《周易本义》的前提是学好文言文。我估计楼主未必精精通古文吧！所以！建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》！别看是杂说。很多的基础知识已经经包括在内了、虽然不够系统化！但知识点很多！讲述直白易懂、对没有周易基础的人来说是非常有帮助的。 如果楼主对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话！建议先去学学古代汉语！然后熟读朱熹的《周易本义》！打下良良好的基础、最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。，。，。
古代中国学者的哲学思考！通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一。一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立立统一!“万物负阴而抱阳。冲气气以为和”!阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚。福兮！祸之所伏”、矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次，物极则反，对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里，已经到到了社会！政治！伦理等7686一切方面,曲则全。枉则直，洼则盈！蔽则新、少则得！多则惑、认认为委曲总是由保全转化，屈屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化！蔽旧总总是向新奇转化、这种辫证思维方式！是老子观察世界的方法，圣圣人抱一为天下式。他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭、木强则折，坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系系列处理问题的具体办法!老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想。在易经的推推论规则中!有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递1608进推演时、每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照、一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位！则不当位。即此爻不符合（逆）事5827物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位位置关系,也应当如7570同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺。言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无0868所措手足？不仅不能越位、而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想。孔子这一思想想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞0971所作的一整套注释和阐解!其中既有有老子!孔子这些哲学大9231家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响！成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣！所有学派派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色，到了唐代！易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后不少学者纷纷自注注易经？ 宋代哲学家如如邵雍！周敦颐。张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形形成的解译、构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一,易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律、明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道。器者不可6775谓之道之器”？也就是说。一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成！相互转化！杂因纯起。即杂以成纯、变合常全。奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推出情之所必至。也要推出势之所所必反。即要存其通。即掌握一般的相相通之理,又要存其变8619即因时！因地等不同条件而灵活推论、只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为、必无往而不胜！ 易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位，作用，是其他任何一部古典著作所不可及的、这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法律问问题的论述？还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题， 第一！君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现！首先表现在立9726法权上，“君权神神授”必然要求君主为立法的主体,人民没有立法权！也没有司法权！法律面前不平等，与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制。“法法自君出”就成为题中应有之意!所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二、“刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤、上体是震！坤的性质为顺，震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提提条件,自然界的日月星辰、昼夜交替，四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的、这才保证证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物！8693法律的实施也要依此而行!这应该是自然法思想的最早表述，不过、近代自然法思想的出发点是强调一切切权利来自于自然,《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法法的角度，要求各级官员应仿效自然界界的运行特点来执法？ 第三。明罚敕法法与明慎用刑？ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角角度讲的!因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众、使天2989下民众清楚明白？知道其可为与不可为为之事,尽可能不触犯法律！即使触犯法律！也因为有明文规定而定罪量刑适中、民心折服！以尽量避免执法者的主观随意性、显示法律的公正性！所以、““明罚敕法”的重点不在于罚？在敕不在法、在于于育民教民,不在于制民刑民！与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续、主张德教为先！先教后刑、德主刑辅。 第四！息讼思想、 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼！更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人。即使4391遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静、戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样。才能最终获吉！“终凶”！卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说，把官司彻底打到底的意思。这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶。在《周易》看来。无讼为最9427理想境界，虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼！““不利涉大川”，大川是大险大难！这是说。当某人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事、因为此此时的人心浮气躁、运时不佳，涉险其它、很容易出其它问题。““君子以做事谋始”，与“终凶”对应。从另另一个角度告戒人们、与其其争讼不止？不如一开始就谨慎从事！理顺各各种关系,从从根本上杜绝诉讼， （（一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为！一一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段,凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此，经由交换交易！再加上交易2018市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的4753客观价值之创化？客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析。也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观观价值？通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量量模型合理的两仪解析,还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外。根据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱弱约定!及厂商对员工有言的强约定！经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包4304容均衡？亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实。钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者！以米，绢民生所需、谓之二实！银，钱与二物相权、谓之二虚，” （二0905）三才与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才））之道也。”世界受受天地人三才之主宰!因而三才是有意志、有意识。有感情的、要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求6306主观直接效用的极大？就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制、是精神性的地！同理，社会集集体消费追求社会福利的极大是精神性的天，但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天。但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题再视作天天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动动的正面问题视作地位阳爻。然后联立立起来！已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费5842活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体体消费的对偶问题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视视作地位阴乏,然然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象！八卦以以乾坤象征天地，而定定上下之位、这就是易经说卦的天地定位、 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生、长、养。收！藏的生产性循环。而由藏再再到生、其其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费、投资活动合理连结。无无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因、故主“动”。为阳仪。资本投入是条件，故主“静”！为阴仪、而附加价值计计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺。为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一一能动！故主静并1258求稳定!为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳4937仪结合,其所取8587之象符合事物实际发展状况,是为实象、劳动投入之阳阳仪与综合理财之阴仪结合？其所取之象是虚假之象！是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相相结合！是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合。是为义象。 。
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论。甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备！周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称。有人人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃 周文王所著 ！然而在几种较早期的文献。例如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易1759经》为《易》？“周易”之名最6946早见于《周礼》!然而《周礼》的年代！学者还有争议。所以、就文献而言。“周”应该是后后来加上去！若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应！然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名、为一象形字！此说5329出自许慎《说文解字》。而蜥蜴4734能够变色？俗称“变色龙”、所以“易”的变易义。为蜥蜥蜴的引申义！ 2．必须指出，理解西周之“易”、理7569当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节，易即雅乐、都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制制度的手段和工具？《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的、 3．日月为易、象征阴阳。 4．日出为易，陈陈鼓应认为这个意思、也是“干”的本义、 5．易是占卜之名。 6．变易。变化的意思、指天下万物是常变的。故此《周易》是教导人面对变易的书、 7．交易，亦即阴阴消阳长!阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样、 8．易’即是“道”。恒常的真理！即使事物随着时空变幻、恒常的道不变，《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美。日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》！4811三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商2856的占筮书、“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也。变易二也，不易三也！”这句话话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事物存在状8402能的是1）顺乎自然的！表现出易和和简两种性质！2）时时1959在变易之中,3）又保4056持一种恒常,如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒、如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易、其位置、形状状却又时时变化!这是变易。然而总总是东方出,西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《《周易》！《尚书》！《诗经》，《礼记》！《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为为了尊称这些书!而加上的称呼，原来4031《五经》只称为《易》，《诗》。《书》，《礼》，《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周周易”，认认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献、例如《论语》！《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》，“周易7676”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代。9673学者还有争议！所以、就文献而言、“周”应该是后来加上去、若以《周周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够够相应，0720然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较5915肯定的是！《易经》或《周易》原来只称为《易》， 不是人名、、
说实话！希2123望不会影响你的心情！没有达到你的的希望值!从卦上看、这次考试难度大！你的发挥还没上次好、压力较大，，。。仅参考！
首先要说的是算算卦的方式 多种多样？但都要用到周易这本书、 然后说你要问的只个、你所说说的用铜钱的起卦方法叫做六爻预测！ 在预测之前 人要心静。而后扔铜钱！铜钱钱最好是乾隆通宝？其他也无所谓！ 而后看扔的正反， 全正为老阳（太阳）记作—— 2正一反为少阳同样记做——！ 全反为老阴（太阴）为- - 2反一正为少阴记做- - 。 0333这样你扔6次 就会出现6爻 或为阳爻—— 或为阴爻- -， 6次从上往下记 组成六爻后 对照周易、丹就会找到相同的卦象，但同时你要对你摇出的太阴 太阳进行标注、因为 太阴太阳 是在断卦卦是有重要作用的，会出现变卦。 着就是断卦时候用的了、 同事 看卦不是简单的 只看周易那本书中的爻辞 和卦辞、还有许多要参参考的东西、 易海无涯 希望能帮到你!先秦时期对周易的解释、12星座在远古时期代表的是谁