8049 九子登科，
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾1706卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望望皆如意,向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 和健，表明兴0677盛强健,乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨。利！贞”为卦辞！3972示 吉祥如意？教导人遵守天道的德行、 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 4748 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张、适口口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性！象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万 物，伸展无穷无尽。坤卦以雌雌马为象征!表明地道生育抚养万物、而又依天顺时，性情 温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”、才能把握正确方向、遵 循正道。获取吉利、 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒倒四犯忧愁、慢从款款来左顺遂!急促反惹不自由！ 这个卦是异卦（（下震上坎）相叠!震为雷。喻动。坎为雨、喻险，雷雨交加，险象 丛生。环境恶劣、“屯”原指植物萌生大地。万物始生！充满艰难险阻，然而顺时应 运。必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳！ 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象、喻止、坎是0733水的形象、喻险！卦 形为山下有险。仍不不停止前进、是为蒙昧！故称蒙卦，但但因把握时机，行动切合时宜、 因此！具有启蒙和和通达的卦象？ 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无光无亮到如今。忽然大大风吹土去，自3095然显露有重新! 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾。刚健之意！上卦是坎，险陷之意，以 刚逢险，宜稳健之妥，不可1435冒失行动!观时待变。所8366往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做、恰是二4908人争路走？雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步。 这个卦是是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反！互为“综综卦”、乾为刚健！坎为险 陷，刚与险，健与险，彼此反对。定生争讼，争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生、 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险，坤为地。为顺， 喻6040寓兵于农，兵凶战危、用兵乃圣0388人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍地解决矛盾！ 因为顺乎形势、师出有名、故能化化凶为吉！ 第8卦水地比（比卦）诚信团2149结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆!上天又助一蓬风、不用费力逍遥去、任意而行大亨通， 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠！坤为地。坎为水！水附大地、地纳河海、相互依 赖、亲密无间，此卦与师卦卦完全相反，互为综卦，它阐述的是相亲相辅！宽宏无私、精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜6689（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢！水水想云浓雨不浇、农人仰面面长吁气,是从款来莫心高， 这个卦是异异卦（下乾上巽）相叠！乾为天、巽为风，喻风调雨顺。谷物滋长。故卦 名小畜（蓄）、力量有限、须待发发展到一定程度！才可大有作为！ 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：：凤凰落在西歧山！去鸣几声出圣贤、天降文王王开基业？富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天、兑为泽，以天喻君，以泽喻民、原文： “履（踩）虎尾！不咥（咬）人，”因此，结果吉利！君上民下，各得其位。兑柔遇乾 刚！所履危、履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思、 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷， 这......余下全文>>。
《易经》是我国一部部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学。政治家！军事家！商家的必修之术。从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，！
第十卦：《履履卦》 履：履虎尾、不咥人。亨！【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老老虎却没有回头咬人。当然亨通顺利， 《象》曰：上天下泽、“履”！0954君子以辩上下！定民志、【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天、下有泽、说明要处处小心心行动？如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去、君子要深明大义、分清上下尊卑名分、坚定百姓的意志、遵循礼1122仪而行，必然秩序井然、 初九！素履、往无咎！【白话】初九。心地纯朴、品行端正。处处小心行事、那么无论到什么地方都没有灾祸，《象》曰：“素履之之往”、独行愿也，【白话】《象辞》说：“心地纯朴！品行端正。处处处小心行事”？表明明要专心致志，遵循礼仪实现现自己的意愿! 九二，履道坦坦！幽人贞吉、【白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活、结果是吉祥的，《象》曰：“幽人贞吉”！中不自乱也，【白话】《象辞》》说：“幽居的人可获吉祥”？说明自己内心平静自然毫不不紊乱,循礼仪而行的信念坚固， 六三。眇能视！跛能履！履虎尾咥人，凶。武人为于于大君？【白话】六三。眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点，腿跛了，但勉强6187能走几步、不小心踩在老虎尾巴上。老虎回头就咬人！凶险，勇勇敢的武士要竭力为君主效劳!《象》曰：“眇能视”、不足足以有明也,“跛能履”、不足以与行也！“咥咥人之凶”，位不当也！“武人为于大君”，志刚也，【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了、但勉强能看到一点点”。不足以分辩事物。“腿跛了！但勉强能走几步”、不能出外远行、“老虎咬人是凶0991险的”！表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上！“武士要竭力9672为君主效劳”？表明武武士的志向刚强, 九四。履虎尾！愬愬。终吉。【白话】九四。跟在老老虎尾巴后面走路、感到恐惧害怕。但谨慎小心。终于得到吉祥！《象》曰：“愬愬终吉”、志行也，【白话】《象辞》说：“感到恐恐惧害怕！但谨慎小心。终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿！ 九五！夬履、贞厉。【白话】九五，刚毅善于作出决断。小心行动。要提防危险！《象》曰：“5586夬履贞厉”，位正当也。【白话】《象辞》说：“刚毅果断，小心行动、要提防危险”。说明此时虽处于正2002当的位置,但也不能疏疏忽大意！ 上九！视履考祥、其旋元吉！【白话】上九、回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道！这样是吉祥的、《象》曰：元吉吉在上！大有庆也、【白话】《象辞》说：极为吉祥。高居尊上之位。表明有大的福分值得庆祝，！
内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机！最初目的，最初意义上讲！无疑是是部占筮书。也是古代的一部预测学著作、它是累积许多圣人及筮官的思想。经验而成的，人类在任何历史阶段！面对人类自身生存的重大大问题！都要解决对自然界现象变化的预测！同时，在社会斗争中、为为了实现自身利益？也要预测社会会的变易!再同时！人生的各种关头！都有各种吉凶利害需需要预测？这一切预测的需要就哺育了最初的预测学、 要预测就要深入研究宇宙、自然。社会，3584人生的种种规律！探究其结构奥秘！它回答了哲学的许多问题！可称为一部哲哲学书？它回回答了宇宙学的许多问题!可以说是一部宇宙学著作！它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会学著作、它包含了！容纳了丰富了历史知识！历史经验。可以说是一部历史书。它包含了天文。气象方面的很多知识！可以说它是一部天文学书，气象学书，当然、1073它还是一部独一无二的人生哲学书!也可以说是一部策略书、里面充满满策略学的智慧？最后、不能忽略。遗漏的是，这还是一部气功书！有着对气功修炼的高级指导！ 4839 麻烦采纳？谢谢!，
最后四位可以可以考虑：8881，8883、8885、8887！6663，8898！8016、8018！9925 1717，2333、6333。8333、
易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢！一一切谋望皆如意，向后时运渐渐高，这个卦是同卦（下乾上乾）相叠、象征天，喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳和健、表明兴盛强健！乾卦是根1884据万物变通的道理。以“元！亨。利。贞”为卦辞！示吉祥如意。教导人遵守天道的德行、第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把口张，适口充肠心心欢喜!卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性，象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物！而又依天顺时、性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”、依随“乾”，才能把握正确方向！遵循正道、获取吉利。第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂，急急促反惹不自由,这个卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷、喻动。坎为雨，喻险！雷雨交加。险象丛生！环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地！万物始生。充充满艰难险阻。然而顺时应运、必欣欣向荣、第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高、婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止。坎是水的形象，喻险，卦形为山下有险、仍仍不停止前进。是为蒙昧。故称蒙卦、但因把握时机。行动切合时宜。因此。具具有启蒙和通达的卦象!第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深！无光无亮到如今，忽然大风吹土去！自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾、刚健之意。上卦是坎。险陷之意！以刚逢险！宜稳健之妥、不不可冒失行动，观时待变、所往一定成功、第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有有事事难做，恰是二人争争路走!雨下俱俱是要占先？谁肯让谁走一步、这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反。互为为“综卦”!乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对、定生争讼！争讼非善事，务必慎重戒惧，第第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征!骑着烈3063马拉硬弓？百步穿杨去去得准！箭中金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队、坎为水。为险，坤为地！为顺、喻寓兵于农！兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之。但它可以顺利无阻碍地解决矛盾、因为顺乎形势。师出有名、故2597能化凶为吉、第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一蓬风。不用费1610力逍遥去，任意而行大亨通！这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地！坎为水。水附大地！地纳河海，相互依赖！亲密无间！此卦与师卦完全相反！互为综卦，它3049阐述的是相亲相辅。宽宏无私。精诚团结的道理，第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气。是从款来莫心高、这个卦是异卦（下乾上巽）相叠。乾为天，巽为风、喻风调雨顺，谷物滋长。故卦名小畜（蓄）！力量有限。须待发展到一定程度。才可大有作为。第10卦 天泽履（履履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤。天降文王开开基业，富富贵荣华八百年、这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天。兑为泽，以天喻君！以泽喻民。原文：：“履（踩）虎尾!不咥（咬）人。”因此。结果吉利、君上民下！各得其位，兑柔遇乾刚、所履危，履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思！第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱、三元及第得意回，从5415今解去愁和闷,喜庆平地一声雷，这个卦是异卦（下乾上......余余下全文>>，
大家都说《易经》是群经经之首。一切学科的源头！加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠、更把《易经》搞得神奇的不得了！有个《易经经》的小说！还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。万物唯心。其实只要你觉得它不神奇！它就不神奇， 首先我们看关于《易经》的书时、不要受别人的影响，先把它想得简单起来，大家会问。如果看不懂那些关于《《易经》的书、怎么办。好办！不看！总有一本书你会看懂的，这不是我们的智商有问题、也不是《易易经》太复杂！是出版人的问题，大家想一想6064那些算卦瞎子，人家一本本书也不看,怎么就会懂《易经》，师傅怎么说！他怎么算。就这么简单。 《易经》究竟是个什么玩意儿，在最早。只有“易”，没有“经”！“易””的意思有三层：1.变易,易的上面是日，下面是月、以日月生落、阴阳7094交合表现宇宙和人世的无穷变化、2.简易，即用最简单的概念去解释最复杂的世界。3.不易。变中有不变、《易经》的“经经”则是指经典的著作，儒家家奉《易》,《诗》，《书》，《礼》、《乐》，《春秋》为《六经》。 再往下说，《《连山易》是夏代的易学、《归藏易》是商代的易学。《周易》是周代的易学，那么，在所有有的这些之前，《易经》8263是什么样子,我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达。《易经》原文里。其实只有有 “吉,凶、悔，吝，厉！无咎”，“孚，志、尚，喜。庆”、“利有攸往。利涉大川！利见大人”等这样的核核心词！7348由此不难看出？《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书！ 著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易易》当然以《周易》哲学为主。但《周5134易》本来是一部筮书!《周易》的哲学思想有些与筮法有关！因此对筮法也要作调查研究工作、”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书。”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到！“或有议论己见、渐至启后人之疑”。我们读的书与见过过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了、我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑！ 我们做个简单单的游戏，首先。我们来思考这样一个问题：在当时的社会中、谁来算卦，《洪范》说“选择建立卜筮的人。从而由他操作卜筮”。建立卜筮的人是“祭司”！他怎么建立“卜筮”的呢、肯定是从最神秘的地方寻找答案！烧龟甲，动物骨头等物，从其显示出的形状来分析、用以通天地、惬鬼神，定吉凶，他们将烧出来的形状分为“阴（（一横）”“阳（两横）”,“八卦”就产生了，这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则。 到了商朝末期。又有一个聪明明人出现了？这个人就是周文王、周文王因因为政治的原因被商纣王囚居里？没事干，每天看日出日落、看四季变化。心有所悟。7951将八卦“因而重之”！即通过过重复组合，使每个卦由三个爻变成六个爻。推演而成六十四卦。这时候！商纣王还不放他出来！周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字。排好顺序。每演一卦，就把自己演卦得出的结果写在上面！也就是所谓卦辞、周文王的儿子周公旦9181也是个聪明人!看了父父亲写的卦辞，觉得还不够全面，就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起，碰巧有个“祭司”也是个聪明人。觉得这三百八十四爻可以组织成一个规律。就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理，这就形成成了所谓爻辞、 “祭司”究竟发现了什么规律、这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西，说来也只能是“四季”与“天天地”了，有了这个永恒不变的“规规律”？以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了、 所以。简而言之、《《易经》是一部描述事物变化规律的工具书！ 从孔子子开始？这些聪明人人分成了两派：易理与象数，依前理、我们肯定不如历史上这些聪明人聪明、也不如他他们博学，那么我们就暂且放弃对易理的研究。从最初的“算卦”来看看待《易经》!就简单了、近代易学大师尚秉和先生说：“未学易！先学筮、”让初学者从象数入手。先培养对《易经》的兴趣、再去研究易理。会更接近《易经》本质！ 正本清源！还《7696易经》以本来的面目？我们发现。它实在是一本简单到极致的书、是中国古代朴素唯物论的经典，天。地。人！春！夏！秋、冬。这些人类生活中看似似永恒不变的东西、2106其实始终处于运行变易之中,易理原来这么简单！ 那么。就是这9212么一本简单的书!为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢！究其根本！还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物、进而产生不可1113解释的神秘感,从而将之附会在《易经》上！因为、《易经》本来就是一部描述事物变化的书。历朝历代的统治者的“天赋王权”、人类暂时无法法解释的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上！并作出有利于自身的看似合理的解释， 这样。运用《易3580经》的人中，逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人、出于某种不可告人的目的。有意将《易经》学理化。体系化、复杂化！从而将这种商周时代的普通大众游戏，转转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏！另外一种则是我们今9419天所谓的“算命先生”!他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理，武断地对占卜结果果作出推测！达到获取钱财的目的，、
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本本质特征是：元,亨！利、贞、 1！天之阳气是始生万物的本原！称为"元"、 2，天能使万8468物流布成形，无不亨通！称为"亨"！ 3，天能使万物和谐、各得其利。称为"利" 4！天能使万物。2493正固持久地存在，称为"贞"、 总之！天之阳气是万物物资生之本！又制约！主宰着整个世界、天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"，元！亨、利。贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以以自强不息， 6679 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停息息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用！ 意译译：龙潜在水中!暂暂时不能发挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻爻辞以龙为象征，龙是善变变之物？能够潜水！行地。飞天！海陆空三栖！取龙为象。可以达到假假象喻意？以明变化的目的， 九二、见龙在田、利见大人、 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现、 九三。君子子终日乾乾，夕惕若、厉无咎、 乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险、 意译：君子整天勤奋奋不息、甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害， 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动！跃起上进！无咎害。 九五！飞龙在天！利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的，乾卦九五、刚健中正、纯粹而精、最为可贵， 上九、亢龙有悔， 7625 意译：龙高飞到了极点，必有过悔！ 用九，见群龙无首，吉， 意译：出现一群龙？都不以首领自居、吉祥， 常用用占断用语： 1？亨：通达！顺利！ 2、利：有利！适宜！ 3，吝：遗憾！麻烦，艰难。 4，厉：危险！ 5、悔：忧虑、困厄、 6。咎：过错！ 第二讲 坤卦 坤：：元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主，利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉， 意译：元始！亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往、如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后、就会有人出来作主！有利！向西南走会得到朋友、向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所，贞。坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔顺便是正道！坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从！乾为君道、坤为臣道！ 初六。履霜，坚冰至、 译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了。 六二！直方大，不习无不利、 译：正直。端方。胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功！"无为而无不为"、 六三。含章可贞、或从王事、无成有终， 译：蕴含美德。不显露。吉、辅佐佐君王的事业,不以8654成功自居、最后才会会有结果，（章：文采、美德、） 六四。括囊，无咎无誉！ 译：扎紧囊口，免遭危害！也不求赞誉！ 六五！黄裳！元吉， 译：穿黄色裙裳、大吉。 上六、龙战于野，其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血，龙是本气8778阳的象征物!坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争、血流遍野、 用六。利永贞！ 译：永远坚持正道。以阴返阳6786为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞。勿用有攸往！利建侯。 3696 译：亨通，利于坚守正道！不宜有所前进，利于建立诸侯！（攸：所、） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞！ 译：初生！阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态， 初九！磐桓，利居贞、利建候， 译：徘徊不前、利守正而居、利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻！在卑贱贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前，徘徊思考是正确的， 六二，屯如！邅如。乘马班如！匪寇、婚媾，女子贞不字、十年乃字！邅如。难行不进貌，班如：纷纷而来状。 译：创始艰难！彷徨不前！乘马的人纷纷而来、他们不是强盗。而是求婚者。女女子守正不嫁!过了十年才出嫁。（字：许嫁、）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量。一阴一阳。关系密切。 六三！即鹿无虞，惟入于林中！君子几，不如舍。往吝！ 译：追逐野鹿没2421有虞的引导、只能盲目跟着猎物跑、君子放弃弃不逐,继续追赶会带来遗憾、 六四、乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。 译：乘马8427纷纷而来、是求婚者！前往应婚。吉， 九五：屯、其膏，小贞吉。大贞凶。（膏：恩译！） 译：艰难创业时，6429需要广施恩译、柔小者！守持正道可获吉祥，刚大者！即使守正道也有凶险、 上六！乘马班如。滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动！要善于积7050聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙,亨！匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告！再三渎，渎则不告，利贞， 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子。而是蒙昧的童子来求我！初次请问应该回答、对同一问题题再三地滥问，那是对先生的亵渎、就不再回答！利利于守持正道， 《象》曰：山下出泉、蒙！君子以果行育德， 译：山下流出泉水、象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上。 初六！发蒙、利用刑人。用说桎梏，以往吝。 6967译：启发蒙昧!施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过、听任其其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。 九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。 译：包容蒙昧。吉，容纳昏暗！吉，儿辈能治家！ 六三、勿用取女，见金夫！不有躬。无攸利。 译：不要娶这样的女子。见到有钱4457的男子？就失身子！娶娶她为妻子是不利的!（取：娶！不有躬：失身、） 六四、困蒙、吝。 译：困困在蒙昧之中,这是憾事， 六五！童蒙。吉、 译：童子蒙昧、吉， 九二。阳刚居中，启迪群蒙。是有道"师表"的象征。六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征， 上九、击蒙！不利为寇。利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是是不利的!严防其为非作歹是有有利的！ 《易易经》的思维模式是辩证的!处处处给人以启发？在施教方式上、8446一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉。利涉大川！ 译：需卦象征等待。信守正道，前途光明而亨通！ 《象》曰：云上于天！需，君子以饮饮食宴乐？3140 译：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。 初九、需于郊，利用恒，无咎！ 译：在郊外等待、利于保1873持恒心。这样不会有过错。 九二。需于沙。小有言，终吉、 译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤、最终终是吉祥的! 九三！需于泥、致寇至！ 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来！"寇"是危害的象征、九三靠近于水。濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险仍9304然在外面、如果自我去招致！那是咎由自取！ 六四。需于血！出自穴。 译：在血泊中等待！能从陷穴中中脱出！血者。杀伤之地，穴者！险陷之所、 九五！需于酒食。贞吉。 译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、 上六、入于穴，有不速之客三人来！敬之终吉。 译：落进陷穴。有不1614请而至的三个客人来,恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外、不轻进。在险中。静守待援，处险的基本态度是沉着，等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕！中吉。终凶、利见大人，。不利涉大川！ 译：：诚实，克制！警惕、中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险、利于出现现大人！不利于涉越大河、（窒：堵塞、见：出现、） 《彖》曰：讼。上刚下险。险而健，讼、 译：阳刚居上、坎险在下！阴险又刚健！就就会与人争讼？ 《5905象》曰：天与水违行？讼！君子以作0451事谋始、 译：天向西转！水向东流、违背运行、产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六、不永所事，小有言！终吉、 译：不长久纠纠缠争执之事、略有言语磨擦！最终是吉祥的。（永：长） 九二。不能胜讼，赶快回家！像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜！逋：逃亡，眚：灾祸， 六三。食旧德！贞厉、终吉。或从王事！无成。 译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险、终将吉祥、辅助0158君王的事业、不以成功自居、德：俸禄，厉：危险。 九四。不克讼、复即命，渝安贞！吉、 译：不能胜讼。回心转意而归向正理、改4146变态度而安守正道？可获吉祥。复：回头！即：靠拢。命：正理。渝：改变。 九五！讼！元吉。 译：能够决断争讼、大吉、 上九、或锡之以鞶带，终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带、也必然然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞！丈人言，无咎。 译：师卦卦象征军队，守持正道。以贤明长者为统帅，无灾祸。 《0837象》曰：地中有水。师！君君子以客民畜众、 译：地中聚藏水、象征民众、兵藏于民中、君子因此注意蓄民众！ 初六！师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险，否臧：不善。 九二！在师，中吉无咎、王三锡命、 译：统率军队。守持中道。可获吉祥！无灾祸、君王多次赐命嘉奖！ 六三，师或舆尸，凶。 译：军队可能会载尸而归！凶险、 六四。师左次、无咎。 译：军队撤退驻守、没有灾祸。左次：撤退、 六五！田有禽！利执言。无咎。长子帅师！弟子舆尸，贞凶、 译：田地有禽兽，捕捕捉是有利的!没有灾祸。刚正者可以率兵出征。平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶， 上六！大君有命！开国承家、小人勿用、 译：国君颁发命令、封赏功臣、分封诸侯，大夫，小人不可以用、开国国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也！ 译：国君君颁发命令。是为了评评定功勋。小人人不可重用？因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦！可称为古代兵法的总纲、兵者！凶多吉少，用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎、不宁方来，后夫凶！ 译：比卦象征亲附。吉！要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德！可可以长久不变！能坚守正道、无灾！不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 《象》曰曰：地上有水，比！先王以建万国！亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附，先代君王因此卦建万国、亲近诸侯！ 初六。有孚比之！无咎！有孚盈缶，终来有它吉。 译：心心怀诚信地亲附!没有过错。充满满诚信如同美酒盈缸？终2006究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器， 《象》曰：比之初六！有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥， 六二、比之自内。贞吉。 译译：从内部亲附，坚持正正道必获吉祥! 六三！比之匪人！ 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四,外比之！贞吉！ 译：在外部亲附!坚持2081正道可获吉祥， 九五！显心，王用三驱、失前禽、邑人不诫、吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的！由于九五处正中！舍弃违逆者！容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不不特别告诫,吉祥！ 上六、比之无首、凶， 译：比附于人而没5527有良好的开端!凶险！ 比比卦指出：不论是亲附于人!还是为人所亲附，都要正而不邪！心怀诚信，充6556分有利条件？得到吉祥的结果！做任何事业9406都需要合作、必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨、自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通。从西方吹来的浓云密布。却不降雨、 《象》曰：风行天上，小畜！君子以懿文德、 译：风流流行于天上!象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明明之德!（懿：： 蓄养美德） 初九!复自道、何其咎，吉、 译：返回于本位、会有什么害处呢！吉祥、 九二。牵复，吉。 译：被牵连连而返回本位，吉祥。 九三、舆说辐，夫妻反目、、 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和，（说：脱） 6798 六四,有孚、血去惕出，无咎。 译：心心怀诚信！就能能免去伤害！脱出惕惧，不会有过失！九五、有孚挛如！富以其邻， 译：心怀诚信！紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密。） 上九！既雨既处、尚德载，妇贞厉、月几望、君子征凶、 译：密云已经降雨,阳气已被畜止。高尚的功1781德已经圆满,妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈，此时。君子如果继续前进！将有灾祸！处：被畜止。载：积满、几望：将圆。征：前进！ 小畜、就蓄聚的主体看。量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作6796为主导者的"阳"!促使使阴阳的和谐统一， 第十讲 履卦 履：：履虎尾,不咥人！亨、 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走、5652老虎却不咬人，亨通！（咥：咬！） 初九，素履。往无咎， 译：以质朴的态度度行事、继6864续前进必无过错？ 九二。履道坦坦！幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 译：恬淡人生、紧守正道、没有扰乱自己的内心世界！ 六三、眇能视！跛能履，履虎尾咥人、凶，武7376人为于大君。 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬。有凶险，这是一介武夫！只能郊力于大人人君主,眇：一只眼盲， 九四、履虎尾。愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧惧谨慎,吉！ 九五。夬履！贞厉。 译：果断地办事、守正道以防危险！（夬：决） 上九！视履考祥。其旋元吉。 译：回顾顾行动的历程！考察吉凶的的征兆，自己省悟！大吉，祥：吉凶的征兆，旋：转身。 履卦卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北、北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止！终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任7719何一个无神论者都不会认可神仙的存在、那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然、它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时！4497也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着？并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律！那么、这一规律又是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》、礼记篇名。传8378为子思所作,什么是中。最通俗的说法就是不上不下！不左不右，不前不后！什么是庸！平庸也！言其所为平庸也、谓平庸5686之人所能为！亦能为、故称其为庸言庸行也，平庸庸之人所能行、故称其所行所言为庸！如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也、故亦亦可谓“天才出于平庸（之行），”故平庸庸的意思！即是中而平庸！ 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也。故能中！为其能（甘于）平庸也，故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨。”平平庸之言而能信！既能相信。也就能去实践。实践而又能谨慎对待。这就是是“中”！也就是说，所作所为很是适中！ 孔子说“智者过之。愚者不及也。贤者过之，不肖肖者不及也!”智者过过于聪明、而不能为庸行，甘为庸行！愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的的束缚（有失于中）？故亦不能行5751真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中。而而不能甘于平庸？故亦必不能及、之就是道所以不得明于世的原因！（大道似不肖。故不肖者往往能适中） 那么、这就是是中庸了吗!《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧! 3.《易经》六十四四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单！ 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格！思维方式等各方面相对来说都存在着不同、这也为现代科学所证实并逐步得到更深深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题。并且对此9393进行了深入的研究和分析？ 我们1582的祖先意识到？人类在认识事物的过程中。总会受到到自身因素的制约。那么这种制约约因素是怎么产生的呢。很显然。是由于人类0155自身的无知!我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧，昧于无知，2339昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下。在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自2294身的无知？但因为性格和思维方式等各方面的差异！女性所8307受制约相对来说要更大，换句话说，女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此、 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中！“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉。而6619换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。 基于以上原因，5000就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法，由此可见。在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子子出嫁。即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是是人类社会发展的根本规律!如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走出来。为自己创造新新的生活! 故“归妹”者！亦“8354归昧”也、归于平庸愚昧！以寻求创造和发展。归于愚昧、“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦在推动外外在的实践,能自己归于愚昧并并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归、非中而何！此大中之象也。唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者！“归昧”也，归于愚昧也、北山愚公者，不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智、自甘于昧，自归于愚味！其愚则足以行。其中则足以及！故能去太行、王屋二山也！ 愚公移山者。中心悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施！归昧之道也、中庸者，中而平庸也。中庸者必昧、安于平庸而能守中者、必必自归于昧者也!故中庸者。归昧（妹6384）之道也, 孔子曰“归昧，8019天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律，老子曰“人法地！地法天、天法道，道法自然，”山此而言，天地之大义！亦人之大义也、则归妹亦人之大义也，那么，按2052照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。、。
《周易》的流派派 《周易》是一部博大精深的巨著、历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基，因此。历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其渊博的易理对中国的哲、史！文、自然科学！社会科学均5309产生了巨大的影响,历代哲学家！文史学家、自然科学者们无不奉以为圭臬， 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经、为六经之首，凡六十四卦！三百八十六爻、其中、每卦六爻！1621卦又有卦名与卦辞！爻爻有爻题与爻辞！因是以筮占形式成书、故未被秦秦始皇烧毁而得以保留下来？本书主要通过卦！爻辞占卜5420人事吉凶？客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形，《《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作,是易林中的明珠，中同文文化的瑰宝！《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》《传》交相辉映、合三千多《周易》系列书籍文献，组成了7971一部交融着自然科学？社会科学、哲学的伟大文献系列！成为炎黄文化的宝贵财富！ 《易》学是“经学”的重要内容之一、对对《周易》的研究、从汉代开始。大致分为象数派及易理派两大流派。《易传》多以象数解“经”。而《论语》，《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理理派不谈象数！受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派。汉代为象数2189派的开山、魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和和爻辞、加“乾”取2155象为天,“坤”取象象为地,在汉代以《易纬》为代表。《京氏易传》及《周周易章句》,《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦、不取水象而取“陷”义！“险”义！以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象，而取““健”义!“刚”义、坤卦不取地而取“柔”！此说以魏晋王弼《周易注》为代表、两派各有特色、8954对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥、对《易》学的9102研究起到了互补作用，中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究！以汉汉代和宋朝为两大代表时期,汉代偏重于训诂。注释而少发挥。比较墨守原文不敢越雷池池一步、宋代则不然，敢于大大胆发挥、其特点为象义义并重!自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来。象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展。 4970汉代是易学发展的重要时期!出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《《周易章句》!焦赣的《《焦氏易林》,京房的《京氏易传》，苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等、皆为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《《易纬》八种、亦都是汉代《《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬，《易经》之纬为《易易纬》。成书于西汉。为易经疏注的名著、经传之羽翼！对《周易》影响很大，惜已佚！后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》，《易纬•稽览图》、《易纬•乾乾元序制纪》。《易纬•3646通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬•乾凿度》。《易易纬•乾坤凿度》,《河图纬》，《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是3686象数派。是《易经》的羽翼，在易学史及哲学学史上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响响较大？《易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》，《坤灵图》！被5310汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下、《象》上下、《文言》。《系辞》上下！《说卦》！《序卦》！《杂卦》！东汉《6472易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 除系辞。彖，象之外、《说卦》，《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤5040灵图》等在“易林”中都占有重要地位, 总之、汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房，孟喜。焦赣！虞翻。苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》。《周易章句》。《焦氏易林》，《周易往》、《周易参同契》等著作。其影影响都很大!此外唐•孔颖达的的《周易正义》？宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》！元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周7982易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献, 魏晋时期易学学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义！对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册！对《周易》的研究具有积极意义， 唐代易学2515又称唐易!其主要影响是孔颖达接受了王弼的易7308理观点？著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派派的成就，使易理派得到了进一步4670的发展。 此外。需要提及宋易，宋代是研究易易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》！司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》！李杞的《周易祥解》，邵伯温之之《易学辨惑》!吴沆的《易璇玑》！项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《《周易要义》、董楷的《《周易博义》？丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用， 宋3918代•邵雍《皇极经世》。承接了陈抟道士的学术！并有了新的的发展。邵氏注重图说、故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）、北未遂以图图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的！义理派以程熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成、乃象7400数易合著之杰作！明••《五经大全》！采用了程。朱之说，一直沿1005用至清代， 另外！清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地、如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛4363膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易易玩辞集解》!惠栋的《周易述》！谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》！姚4932配中的《周易姚氏学》、李光地的《周易观象》！黄宗义的《易学象8983数论》？任任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉。宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外。唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝！明朝也有不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》。蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《《周易》为著称、如刘定之的《易经图解》。吕怀的《4958周易卦变图传》、都说明明了历代研《易》之著层出不穷, 此外，宋••刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《0094周易》的考校？训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝7473•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 近代高亨的《周易古经今注》。《周易大大传今注》！李镜池的的《周易探源》？冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作、其中有不少新的发挥、 总之，《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《周易》是极0972其注重的？进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务！（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经！从入门的书看起、人往往在寻找某8619个问题答案的时候。变得非常执着。尽管心心里犯嘀咕-这像天书一样的东东,看得下去幺。想是这样想。出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关的书！买书的时候，特意在网上简单地调查了一番、网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。2771一些基础知识谈笑中就掌握了？ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没有超越师傅，他的书随便翻翻翻即可、也有初学者十分喜欢，强力推荐的，意见不一、大家家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张张善文的《周易译注》？再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾！ “感觉上黄，张的著作非常平实，不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象。金的著作特点是重视系传传的作用、属属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》！“里0078面主要讲的是周易的一些概论,写得得相当有趣味!还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理，都可以以看一下、通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书、例如谢宝笙，黄道芳（没有书！看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非主流！但是很有启发的 8698 几位主流的书、例如如：金景芳。廖鸣春、李镜池。张其成，李学勤等等，（有网友认为可以粗9789略看看。“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就9509深深地根植在我们的民间了、在我们的民族文化中，你可能都懂！只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代9911人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼、韩1336伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李3856道平《周易集解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷。《易通释》二十卷）。如果算命。看高亨《周易古经经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅？所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》！周文王多大写的易经、易经有多少卦？