摇卦事项： 一、无事不卜请勿随便摇卦！除非是您很想想问的问题、 二，先尽人事！而后听天命摇卦前请务必先尽人事思考，判断、仍无确实实把握时。再使用摇卦！ 三！一事一卦，不必复占同一个问题！摇卦的时间最好是是早晨!在同一时间内，请只卜一卦为宜、请勿为了同一件件事情!同一个问题，在短时间内！如一天！一星期内反覆摇卦！ 四。一卦问一事，您问的越精确，回复将越针对 （一卦不宜问问双面问题）。！
哪里的、。、！
先天八卦：乾南。兑东南！离东，震东北，巽西南，坎西。艮西北。坤北！ 《说说卦传》曰：“天地定位？山泽通气、雷风相薄。水火不相射。八卦相错、数往者顺！知来者逆、”、
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒9370家经典一样,《周易》中也有丰富的崇尚9734“中”的思想。本文从中爻位！中正和时中三6516方面进行阐述《周易》的尚中思想！[关键词词]： 中！位。刚柔，时在《周易》里，尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎、”“中行”指九五爻爻居于上卦中位!行中道。所以无咎，所以“中”是《周易易》的至上追求？劳思光说：“就‘中’观念讲，则是与‘变化’观念相配者、就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化化观念出现，但分别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”！与‘变化’观观念比观。‘中’观念即含有‘变中不变’之义！盖无论各状态如何变易不息，每一状状态中皆有‘中’在，此4621‘中’被视为得正、故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解、与孔、孟。《中庸》在根本点上是是一致的!“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”，而这个是否过或不及的的标准!就是天地万物自然的理则！就是天道、而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵4639循天道!尚中守中、便是人道、在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想，得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻。中位的说法，首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位。应位。中位等爻爻位说，并被《易传0941》中的《象传》！《《系辞传》所采用!而中位！就是指六六爻中的二!五两个爻位。二居下卦之中。五8810居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中！中行，中道！中正，便是无过。无不及！无偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下、中爻往往都是吉的，而“中”又有“刚刚中”与“柔中”之分。凡阳爻居中位、表征““刚中”之德！阴爻居中位。则表征“柔柔中”之德？如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行，”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也。”九五《象》曰曰：“九五之吉。位正中也。”比卦卦《彖》曰：“原筮。元永贞。无咎！以刚中也，”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也。”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也、”正因为此！爻辞通例、二五两爻大多皆吉、即便是在凶6934卦之中!二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应、是以大‘亨’”。就是九二爻爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得！九二可以上升而亨通。这种有应可以亨通、正与应位原则相符！但是九二是阳爻居阴位。六五是阴爻却居于阳位，按当位原则！它们都不当位，应该是凶、然而它们居中！彼此相应。所以吉，亨通！所以！即使不当位！只只要居于中位！也是无咎，吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位！‘利用狱狱’也、”“柔得中”指六六五爻!它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的的中位,所以有利于断狱，而蒙卦九二！六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下，上体之中。虽不当位、但因其为刚柔得中之象、故其《彖》曰：“蒙。亨、以亨行时时中也？”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚。是以‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位。六五爻却是以阴爻居阳位、二爻皆失位。但皆得中，得中中即不失道，王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位、未失道也、”[②]可见，在《周易》那里，“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位，但不当位、亦没有大碍，同时！如果阴阳爻既当位又得中即处于中0013正之位。则更是《周易》所极力推崇的！在《易传》对《《周易》古经的阐释中!我们时常可以看到“中正”一词、如乾卦九五爻以阳爻处中位位且阳位！即中正之位，阳阳爻符示刚健之德！故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也，”同人卦二五五两爻柔刚得位得中？其《彖》曰：“柔柔得位得中!而2650应乎乾……文明以健，中正而应、君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正、是最为尊贵的天子之位。所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也，”由此看来！《周易》是主“中”的。但是，如果既能处中又能刚柔当位！自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦3744《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚！故亨，分刚上而而文柔。故小利有攸往，‘刚柔交错’、天文也。文明以止！人文也，观乎天文、以察时变。观乎人文，以化成天下！”在《周易》中！阴阳以刚柔体现于人事之中！如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将4998以顺性命之理,是以立天之道,曰6323阴与阳!立地之道！曰柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故故易六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚，故易六位而成章！设设六爻以效三才之动？故六画而成卦也，六位！爻所处之位也！二！四为阴。三！五为阳、故曰‘分阴分阳’，六爻升降！或柔或刚！故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为“阴”和“阳”两方面，确立地的道理有“柔”和“刚”，人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦！所以！仁义义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段！孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成成章’！正义曰：天地既立，人生其间、立人之道，有二种之性！曰爱惠之仁！与断刮之义也、既备三4054才之道、而皆两之、作《易》本顺此道理。须六画成卦！故作《易》者、因而重之，使六画而成卦也。六画所处、有其六位、分二、四为阴位、三、五为阳位。迭用六。八之柔爻！七、九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’。正义曰：：‘二、四为阴，三！五为阳’者。王辅嗣以为初。上无阴阳定位、此注用王之说也，”[④]和阴阳一样，刚柔柔是一对矛盾。却是是有具体内容而不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”？[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化！其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在！再如妒卦，《彖》曰：“刚3865遇中正、天下大行也。”九五《象》曰：6407“九五含章、中正也。”此卦一柔五刚。九五刚中得位。孔颖达疏：“若刚遇中中正之柔，8612男得幽贞之女？则天下6936人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应。君子正也！唯君子为能通天下之志、”刚柔并济在《周易》中还集中体现现为“交感”的观念。如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化！力求赢得顺承交感！泰卦《象》曰曰：“天地交？泰。”此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖！所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上、由顺而乘、柔由上而下，由乘而顺。再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒、圣人以顺动！则刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中、刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意，“时中7496”的中节之道在《周易》里？“中”并非是抽象的！固定不变的。而是具体的，处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”、在在《周易》看来、每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时。空、物三要素结合起来对人构4315成了“遇”的意义？既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的、那么！作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此，对人而言、人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”！就必须秉持持“时”的理念。做做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止？时行则行。动静不失其时”！使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段！又能偕时不断向前推进！才能“其道7857光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：““终日乾乾、与时偕行！9377”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通通权达变，1049才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章，”由此可知！在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征、而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也也都代表一个具体的情景,比如《屯》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功功立业、《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此，应该远离小人等等、所以每一卦都有其时！也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同。所所居的位不同!其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉。爻未必吉，卦凶。爻亦未必凶。但总的来说！顺时则吉，逆则凶！前文已说！“中”并非非掐去两端独取中间,而是是变通趋时？随时而应随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人人格亦有所阐述：“夫大人者！与天地合其德，与日月合其明，与四时7177合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天天而奉天时？”[⑥]可见。“大人”作为理想想人格的代言？唯其能够把握天道之恒常。因时而动。才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也也是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无6872不正’!若君君子有时不中,即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了，而所4675事有未恰好处！故未必‘中中’也，”所以朱熹进而引申。“时中”不能光指形式上的“中”。更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好好处”！““斟酌得宜”，“无不当理”！他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中！若不正。更理会甚中、……‘2990中重于正,正不必中，’一件物事事自以为正。却有不中在、且0006如饥渴饮食是正、若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善、正也、父子之间则不中，”而朱熹所讲的中节、也并非是节制！而是维护事物相对的动态平衡和最优适度、由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时！位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中！揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵涵精蕴丰富、本文寥寥数千字难尽其义！〕、仅以有限的材料与所知。7321作浅微的分析,，
谦卦 周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉,其他的卦里,都有吉。有凶.此卦的意思是做人学谦！学敬那么一切都是吉祥如意的.“谦”卦喻意“谦逊”。“谦虚”.卦体中上卦为坤为地,下卦为艮为山.上卦为坤为顺从之意,还有朴实实的意思,下卦为艮为高耸,为笃实之意.也就是忍让不与奸人相争,教我们处世要谦恭.所以谦卦为“亨,君子有终.” 佛教中说心是恶源,有与生俱来的六种烦恼,贪!瞋，痴！慢、疑、恶见.其中慢就是指“恃己才能,于他高举”,贡高我慢,踞傲自矜,扬己抑人,总觉得别人不如自己,这个意思是傲慢人人都有,要是没有,就成佛菩萨了.特别是读书人,往往恃才傲物.怎样戒除慢,在儒家的世间法讲,就是使其不增长,用“吾日三省吾身”使其不产生.佛法讲出世间法,要跳出轮回,必须灭断很多烦恼,包括我慢.慢从根本上说是由我执产生,分别有七种（见下面注解）.儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼,论语中曰:“三人行必有我师焉!” 慢多达七种或九种,依据《俱舍论》的解说,有下列的意思：一，慢.目睹对方不如自己,就会自鸣得意,盛气凌人.即使事实如此,傲慢慢本身也不会烦恼.二!过慢.对与自己同等的人,硬说自己胜过对方，对胜过自己的人,偏偏说对方跟自己同等.三，慢过慢.对胜过自己的人,起相反的看法,认为自己胜过对方.四，我7967慢.高估自己,自以为是.五？增上慢.尚未证得佛法,就以为证到佛佛法.六？卑慢.显然对方高过自己颇多,自以为只比对方稍差一些.七、邪慢.显然自己己没有德行,还一直以为有德行.、
周文王六十四卦 用六枚硬币即可字为O,面为X 一, 乾为天卦：oooooo 卦辞：困龙得水好运交！不9631由喜气上眉梢。一切谋望皆如意、向向后时运渐渐高, 推断：词词讼和吉！病人痊愈。功名有成。求名大吉、 二！ 天风（女后）卦：ooooo× 卦辞：他乡遇友喜气欢、须知运气6244福重添、自自今交了顺当运!向后保管管不相干! 推断：功名有成。家宅平安！失物得见，占病无妨！ 三。 天山走遁卦：oooo×× 卦辞：浓云遮日不光明！劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉。须6293防口舌到门庭、 4213推断：占病不安！讼事见官，功名不成！事不遂心、 四。 天地否卦：ooo××× 卦卦辞：虎落陷坑不堪言？前进容易退后难。谋望9122不遂自己便！疾病口舌有牵连。 推断：占财可成、贵人远行，出行不宜，事事晚成。 五。 风地观卦：oo×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中、不知林内先有鹳、虽然同处心生恶，卦外外逢之事非轻、 1754 推断：先难后易、谋事不易。交过节令、忧愁变喜， 六！ 山地剥卦：o××××× 卦辞：花遇甘露旱逢河！生意买卖利息多、婚姻自有人来助！出门永不受折磨！ 推断：占讼得利。占病即愈、占信见得、谋事得意、 七！ 火地晋卦：o×o××× 卦辞：锄地锄去苗里草。谁想财帛将人找，谋望求财皆如意。这个运气也算好。 推断：进退两难、不敢强辩。拨云见日，该你出现！ 八。 火天大有卦：o×oooo 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消。婚姻合伙不费力！若问走失未未脱逃， 推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利！到处自有， 九。 兑为泽卦：×oo×oo 卦辞：这个卦象真有趣！觉着做事不费力。休要错过这这机会!事事就觉遂心意、 4761 推断：口舌消散？疾病痊愈，求财到手。谋事遂心， 十！ 泽水困卦：×oo×o× 卦辞：时运不来有人欺、千方百计费商议、明明与你说好话。撮上杆杆去抽了梯？ 推断：当交君子。莫听小人、凡事谨慎。永不受穷。 十一！泽地萃卦0278：×oo××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来、口舌疾病永无灾！愁疑从此都消散、祸门闭来福门开， 推断：鲤鱼化龙，喜气重重！求财到手、做事有功！ 十二，泽山咸卦：×ooo×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转、自有有好事在后头! 推断断：谋望有成？出门可行、走失来信，疾病安宁， 十三，水山蹇jian卦：×o×o×× 卦辞：大雨倾地雪满天、路上行人苦又难。拖泥带水费费尽力？事不遂心且耐烦！ 推断：行人未至，投向无门！好事难成。求名不准， 十四、地山谦卦：×××o×× 卦辞：天赐贫人一封金！不用争来二人分。彼此分分得金到手？一切谋望皆遂心。 推断：婚姻遂意。出外得地。交易合伙，无不吉利， 十五！雷山小小过卦：××oo×× 卦辞：行人路过独木桥,心内惶恐眼里跳！爽利保保过得去！慢行一步不安牢、 推断：求8584财到手？官事平常。目下不吉、交节自强、 十六，雷泽归妹卦：×××o×oo 卦辞：求鱼须当向水中？树上求求之不顺情，受尽爬揭难遂意！劳而无功事不成、 推断：月令不好，做事颠倒、打算到手。遂心的少， 十七，离为火卦：o×oo×o 卦辞：占此卦者遇天宫、富禄禄必然降人间,一切4101谋望皆吉庆!愁闲消散主主平安！ 推断断：月令皆善！诸事方便，出门见喜！灾消病散。 十八！火山山旅卦：o×oo×× 卦辞：飞鸟树上筑高巢、小人使计用火烧！如占此卦大不利，一切谋望枉徒劳、 推断：求财费力，行人未还。走失无信、找事也难， 十九，火风鼎卦：0×000× 卦辞：若占2234此卦喜自然，求名求利两周全，婚婚姻合伙皆如意!生意兴隆隆乐自然! 推断：出门有益，交易可成。官事无妨、诸事安宁、 二十。水火未济卦：o×o×o× 卦辞：太岁入运事多愁。婚姻财......余余下全文>>，
中国最早的起卦方法是蓍草占筮法！又叫大衍筮法、用五十根蓍草进行演算，其过程程实在太复杂！烦琐了，不但要求求特殊环境！特殊工具，筮者特殊服饰等、就算是一个完整整的占筮程序至少也需要一个时辰。而且，由于占筮所用时间间太长？筮者一旦精精力不集中！就不符合“数由心鼎”的易理，其结果也就会大打折扣、 汉代的京房在总结了蓍草占筮法的基础上，创立了一种全新的金钱占8942筮法即用三枚铜钱摇卦的方法、其法简便易行，后又发展！完善为“火珠林占法”即民间常用的纳甲筮法！又叫六爻。 5972 一般认为“火珠林”是宋人麻衣道士所著？到了明末张兴元著有《易林补阙》。清初盲人程元如著有《易胃》、其书成为民间卜易的巨著！占筮也就非常完整了。到了清代、民间卜卜易蔚为大观？王洪绪著的《卜筮正宗》、野鹤老人著的《增删卜易》成为民间筮者的必读课本！ 就起起卦方法而言？京房一反烦琐的揲蓍法而改为铜钱起卦法。应该说这是京房对象数易学的一大贡献、今天我们看到的街头算命先生用三个铜钱摇六次即成一卦的方法就是京房创立的金钱筮法。 京房创立的金钱代蓍法就是用三枚铜钱代替五十支蓍草以筮卦的方法！由于其法简便。又符合合《周易》占筮原理？所以，在民间广泛流传！其后的《火珠林》以及郭璞的《洞林》等书都沿用此法、这种占筮法又又称为“金钱卜”。“铜钱卜”或“钱卜”等！ 金钱筮法的操作程序是这样的：三枚铜钱（最好用乾隆钱），有字的一面为正面，另一面为反面，用双手捧着三枚铜钱静思一分钟后。摇晃几下、5545抛掷在桌面上！这时。铜钱的正反面会有四种组合即即：三个正面、三个反面。两正一反。一正两反、凡三个个反面为老阳,相当于揲蓍起卦法的“九”、称之为““重”,在纸上记作“0”！三个正面为为老阴、相当于“六”，称之为“交”！记作“×”，两3414正一反为少阳！7907相当于“七”、称之为“单”！记作“！”。一正两阴反为少阴。相当于“八”、称之为“拆”！记作“！，”。抛掷六次，每次成为一爻、摇六次而成卦！第一次抛掷铜钱所成的爻为初爻，第二次为二爻。依次为三爻，四爻，五爻，上爻， 操作举例如下：（按摇卦先后由下往上依次记录） 第六次摇 一反两正记作 ， 第五次摇 两反一正记作 、、 第四次摇 三反 记作 0761○ 第三次摇 一反两正记作 ， 第二次摇 一反两正记作 ！ 第一次摇 三正 记作 × 根据占筮的说法、摇卦前还要做到这样几点： 1，精力要集中！脑脑波不要受外界的干扰! 2！早晨头脑清3713醒的时候最适宜预测!晚十点以后是阴阳交替之时、不宜预测、 3、求测者要心诚、不不可三心二意？不能嘻嘻哈哈不认真。 4。一事一问、预测的5432事情不可太多!最好就问一件事。 起卦是占筮的第一步！很容易入门！至于怎样断卦！需要刻苦学习《周2794易》知识,不断 8666 积累经验,再加上上悉心领悟？摸清规律。很快就能掌握这门数术！，
1987年的女性为二黑土命。二黑土为坤宫。即坤卦。5222你这是玄空飞星方面的计算方法！按这个方法去算挺繁琐的，我都是把几几个重要的年龄记住,然后查手指、例如父亲为1951年，为4绿木巽卦，自己1973年为9紫火离卦！儿子2000年为9紫火离卦、遇到年龄9354差不多的！就以这些为基数、进行查手指。男逆女顺、1984年的男为7赤兑金、女为8白艮土。1985年男为6白乾金。女为9紫离火，1986年男为5黄土、女为白坎水、，！！、
鸡，啄米，
火水未济上九爻变。得之卦雷水解卦， 一爻动，以动爻之爻辞断之。2553就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦？ 物不可穷也、故受之以未济终焉、 万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的、 鹏程万里 跬步始行 64！未济卦 火水水未济 《未济》（下坎上离坎） 第六十四 幼狐渡河游上岸，尾巴粘湿遇险陷！ 大车拽轮寻常事！好大喜功虚假变， 征伐三年年得封赏。君子厚德民力荐！ 花天酒地弹冠庆！乐极生悲有哀怨！ 【原文】未济：亨！小狐汔qì济。濡其尾。无攸利！ 【译文】未济卦象征事有未竟之意。即因因事之未成!正可以促促使其成，故亨、惟未济虽有可济之理！但若处处事不够敬慎!则如小狐涉水将济而未济！却濡湿其尾。必将不能顺利渡水成济。则事必徒劳无益，离地着人几丈深！是防防偷营劫寨人!后封太岁为凶煞。时加谨慎祸不侵。未济。《易经》六十四卦最后一卦、以未能渡过河为喻。阐明“物不可穷”的的道理？未济卦是既济的综卦！下坎上离！离为火。坎为水！火向上炎。水往下润，两两不相交、卦中也是三阴三阳、两两相应，有同舟舟共济之象？故此卦“亨”。但六爻均位不正、阴差阳错。若“小狐汔济、濡其尾，无攸利”、小狐7515过河尾向上舒。可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去。以此喻事情尚未完结，还要向向前发展, 【原文】上九：有孚于饮酒！无咎，濡其首，有孚！失是。 《象》曰：饮酒濡首！亦不知节也， 【译文】上九以阳刚居未济卦之极。物极而反！遂成既济。故其诸4177事皆宜、心无烦忧！诚信孚众，饮酒逸乐！无所咎害！而若其饮酒逸乐无度，荒废政事。则有涉水濡首之危！此乃其所任者失当，诚信之所行！失其正道， 《象辞》说：诚信孚于众人！相互饮酒逸乐，而而至于诚信失其正道。有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制， 上九不当位不当中！有孚无咎。9022过之或颓废则不可取？ “饮酒”是自乐，上卦“离”是明、“上九”阳刚！所以贤贤明刚毅!“未济”正当不安定的时期。“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来。不久、既济时时期即将到来，不过！上位无位、“上九”本身并0427没有力量。使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终、然而。“上九九”贤明刚毅。并并不因此而怨天尤人,依然满怀怀信心!饮酒自乐！泰然自若，听天由命，所以无咎、可是。如果失5942去节制！饮酒过度！如有涉水濡首之危。纵然8891信心十足!也不正当了， 李简曰：未济之终，甫及既济、而复3039以濡首戒之。惧以终始。其要无咎、此之谓易道、 项安世世曰：既济之终!有乱之理。故上六六以濡首为时事之危!未既之终、有济之理。故上九九以濡首为人事之失？济以孚为美！顾所以以用此孚者。不可忽也、 李4664士鉁曰：至甘之中藏有至苦！厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节！而至于濡首。则为恃其有孚而失其是矣。 鲁共公择言篇云：大禹有戒、酒以合欢！酒以成礼、过三爵爵则为非礼？ 这一爻！说明明应尽人事，听天命，成功不必在我的胸襟、 对酒歌曹操自戒 正值严冬！月出东山！长江上如同铺上银白的绸缎。曹曹操坐在水军中央的大船上，帅字旗旗迎风招展。左右侍卫4992数百人、都是荷戈执戟，锦衣绣袄，文武众官、好不威武！ 曹操四顾一片空阔。万顷茫然、不禁心潮澎湃！豪情满怀！他对众官说道：“我自起义4450兵以来!与大家除贼去凶、誓愿削平天下，今北方已定，所未得者7613江南也!今有百万雄师。更有诸公相助，何愁不成功呀、等收服江南之后！天下无事、河清海晏，当与诸公共享荣华富贵!” 文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌、共乐太平、我等终身都仰赖......余下全文>>！周文王六十四卦金钱、周易六十四卦和文王金钱卦是一样的吗