。天能使万物，正固持久8660地存在。称为"贞"！，
1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君子以自强不息，””【释义】自强不息的意思是自己要努力向上、永远不懈怠，深层次的意思是一个人的处处境即使再糟糕!但是通过持之以恒的努力和付出。可以成就一个强大的自己、若想强大自己。必须坚持、不放弃努力、2。厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神、它要求一个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物。生长万物那样！在为人处世方方面心胸开阔。严于律己、宽以待人！3。二人同心、其利断金【出处】《易经•系辞上9692》：“二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”、意思是说说两个人一条心！力量很大！像锋利的刀剑2960一样能斩断铜铁!后常以二人同心。其利断金喻指紧密团结，力量无敌、一一条是“金兰之友”。用来来形容交情非常深厚的朋友？4。惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损、君子以惩忿窒欲、”【释义】惩忿窒欲的意思是克克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）！它强调的的是克己与忍让，5、信及豚豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉！信及豚鱼也，”【释义】信及豚鱼的意思是是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信信用非常好。指出做人要诚实守信、6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子。卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚虚谨慎。能能严格要求自己,品格高尚的人。卑以自牧指以谦卑自守！要求人们保持谦虚的态度！提高自身的修养。7。朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾、夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠！8！刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时。必须顺应应事物发展变化的规律，注重和谐，协调。平衡，做到不偏执、不过激、从而达到趋吉避凶的目的、9，尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者。屈也、来者，信也！屈信相感而利生焉！尺尺蠖(huò)之屈。以求信也、龙蛇之蛰，以存身也、”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸！尺蠖之屈和龙蛇之蛰，能屈能伸！能弯曲也能伸直！指人能适应各种境遇、在失意时能忍耐、在得志时时能施展抱负？尺蠖之屈比喻以退求进的策略。龙蛇之蛰比喻引退，10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器器于身。待时而动。何不利之有，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动，藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会！待时而动是说等待有利的时机，然后行动！11！见机而作【出处处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日！”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动！12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也、”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难！意思是时刻谨慎小心，提高警惕、13！履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰，阴始凝也！驯致其道。至坚冰也。”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上。便会想到结坚冰的寒冬即将到来！比喻事态逐渐发展，将有严重后果。14。物以类聚【9729出处】《易经•系辞上》:“方以类聚！物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相1183聚成群！反之就分开、现多比喻坏人人和坏人常在一起、互相勾结。15，谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光、卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德！16！改过迁善【出处】】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语。意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习，仿效。见到别人有错误就自觉觉对照改正，明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断！17！触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣。”【释义】触类：接触某一方面的事物，旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律。就能推知同类的其他事物、18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：：“探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶，”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙，探赜索隐的意思是探究深奥的道理。搜索隐秘的事情、钩深致远也比喻探讨深奥的道理，19，数往知来【出处】《易经•说卦》：：“数往者顺、知来者逆、”【释义】数往知来表示明了过去！可以推知未来、即可以根据过去推测未来，20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极深而3613研几也。”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处、形容钻研深刻！细致！21、见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁6111者见之谓之仁!智者见之谓之智！”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同、看法不一致，就叫“仁者者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”，22！积善之家、必有余庆【出处】】《易经•坤》：“积善之家，必有余庆。积不善之家、必有余殃。”【释义】积善：积累善举，指经常做好事、余庆：遗留福泽、旧时指指经常行善的人家!一定会给子孙留下幸福！也就是所谓善有善报、23，殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百虑！天下何思何虑、’”【释义】原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一一个目标？孔子曾曾经说过？天下的人、最后都回到同一个地方。但走的路路不同？天下的道理。本来来是一致的。但人们却有有种种的思虑、24，应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人！革之时大矣哉！”【释义】应！顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝，顺应天命。顺从人心，旧时常用以颂扬扬建立新的朝代!中国古人认为为朝代的更迭!政治的变革，是天意和人心共同作用的结果，后后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。25，满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯、君子以经纶、”【释义】经纶：治理丝缕。理出丝绪叫“经”、编丝成成绳叫“纶”，满腹经纶泛指人人很有学问!形容人极有有才干和智谋,26。匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘。匪夷所思，”【释义】夷：平常！匪夷：不是是一般人,匪夷所思 、不是一般人所能想像！形容人的思想、言谈。技艺！事情等离奇。超出寻常，也也形容所见事物的离奇或复杂!27，群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九！见群龙无首！吉。”【释义】首：头、引申为领袖！一一群龙没有一个领头的，比喻众人会集。没有领头人、无法统一行动、28，革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革。去故也！鼎！取新也”，【释义】革：《6149易经》卦名，意为变革！鼎是9482烹饪器皿，能使食物由生变熟。由硬变软、故引申有更新之意。 革故鼎新！意为破旧旧立新、旧指朝政变革或改朝换代！现泛指除4109去旧的。建立新的、29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神。以致用也……穷神知化！德之盛也。【释释义】神：神妙！化：化境！极高超的境界，出神入化 ，超越神妙、入于化境。形容技技艺达到极高的境界!30，否极泰来【出处】《易经•否》：“否否之匪人,不利君子贞！大往小来，”“象曰：天地不交，否。”《易经•泰》：“泰，小往大来！吉亨。”“象4418曰：天地交,泰、”【释释义】“否”，“泰”为卦名。天地交！即天地地相互作用,谓之“泰”，不交谓之“否”、“泰”则则亨通。“否”则失利。意思是事物发展到一定程度、也就是达到一个个关节点，就要向着它的3770对立面转化、一事物变成另一事物！“否”可以转化为“泰”、后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。人们说““乐极生悲”？“苦尽甜来”、“坏事变好事”！“好好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思！它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律、任何事物发展到一定的程度。就会改变原有的形态。出现新新的状况、““好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”！“有利”条件可能转化为“不利”条件。“不利”条件也可能转化为““有利”条件、在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象象是普遍存在的,。
《易经》中用乾。坤二卦代代表天、地，天！地便代表了自然界，矛盾与和谐的对应转化的结构层次上（六十四卦）。在《9871易经》看来、天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一。。
易经起名字要看出生年月日！进行五行组合的搭配，喜忌用神等综合判断。最后根据奇门遁甲的终身局的确认、再去选7405择具体汉字等过程。实实属复杂过程！免费的话估计可能性性不是很大。，
胡秉言 鸿濛混沌兮？孕盘古。无极始出兮！太极来。初生两仪兮！列四象、衍生八卦兮！智慧开！始祖伏羲、长坐方坛！听八风之气！观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长。度鹰翔鱼跃。悟八卦之魂，生八卦之理！开阴阳之道，正姻缘！和人伦秩序！“涂光休气兆北阈。赤文绿字焕东周”。 人奉之为神、尊八卦祖师。开华2740夏之文明!蕴奥妙神奇矣、 西伯姬昌兮。演文王八卦。推论解读兮！八八六十四，叠加成象、鉴析准确、乾坤立道列南北！造化天地成万物！雷声震震曰善教！巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑。离丽附和和柔顺心！艮止审慎动静适！兑喜悦悦善照临！ 下下古孔子兮、精修十翼，察言。观变，制器。卜占，取3982义象位之说！阐阴阳之对立、成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化！强宇宙变化之生生不息。说“天地地之大德”!提“穷则变，变则通、通则久”之精论，。7125告后人“物极必反”之思想、调“居安思思危”之忧患!倡“顺乎天而应应乎人”,张自强不息。变革以成伟业。以“保合太和”之之最高理想目标!承“和谐谐”之思想，立“易与天地地准”？拓模糊解释现实之之精确？确立易卦包罗万象之精髓、八卦定吉凶！吉凶生大业、人更三圣！世历三古，阴阳互应、刚柔相济，厚德载物、唯有周易、易道深矣。“求千太万后之果、明千思万绪之象”，经上4253下几千年,收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧， 古哉周易！新哉周易！东方文化之核心。天开新宇兮、浩正气，地现阡陌兮、展心懿！古为今用取精华，阴阳二进举世奇、揭示二元之规律！珍惜瑰宝悟易理、智慧若清泉！绵远若流长、用之不完！汲之不尽！“鸳鸯绣罢从君看、不把金针度与人”，玉匣匣存来枕边放？怎舍一时离己身、。
大象传64句皆可作为名句：1.天行健，君子以0878自强不息.2.地势坤！君子以厚德德载物.3.云雷!屯、君子以经纶、4.山下出泉，蒙！君7437子以果行育德!5.云上于天、需、君君子以饮食宴乐、 6.天与水违行！讼，君子以作事谋始，7.地中有水，师。君子以容民民畜众!8.地上有水！比、先3713王以建万国！亲诸侯。9.风行天上、小畜！君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下、定民志. 11.天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜！以以左右民.12.天地不交、否，君子以俭德辟难！不可荣以.13.天与火！同人、君子以类族辨物.14.7446火在天上。大有，君子以以遏恶扬善!顺天休命.15.地中有山、谦，君子以裒多益寡！称物平施，16.雷出地奋。豫！先王以作乐乐崇德、殷荐之上帝。以配祖考.17.泽中有雷！随，君子以向晦入宴息，18.山下有风，蛊、君子以振民育德！19.泽上有地，临、君子以教思无穷。容保民无疆。 20.风行地上。观、先王以省方、观民。设教。 21.雷电，噬嗑，先先王以明罚敕法、 22.山下有火，贲！君子以以明庶政。无敢折狱！23.山附于地、剥，上以厚下安宅，24.雷在地中！复。先王以至日闭关、商旅不行。后不省方！ 25.天下雷行物与、无妄。先王以茂，对时育万物。26.天在山中、大畜，君子以以多识前言往行!以畜其德。 27.山下有雷，颐、君子以慎言语,节食、 28.泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷、29.水洊至！习坎，君3871子以常德行。习教事！ 30.明两作，离、7580大人以继明照于四方! 31.山上有泽！咸、君子以以虚受人，32.雷风，恒、君子以立不不易方、 33.天下有山。遁。君君子以远小人、不恶而严。34.雷在天上。大壮。君子以非礼弗履。35. 明出地上、晋，君子以自昭明德，36.明入地中，明夷！君子以莅众用晦而明， 37.风自火出！家人。君子以言有物而行有恒。38.上火下泽。睽、君子以同而异、39.山上有水。蹇、君子以反身修德，40.雷雨作，解。君子以赦过宥罪、 41.山下有泽。损。君子以惩忿窒欲！42.风雷，益。君子子以见善则迁!有过则改，43.泽上于天！夬，君子以施禄及下！居德则忌。44.天下有风。姤、后以施施命诰四方,45.泽上于地！萃！君3524子以除戎器！戒不虞、46.地中升木。升、君子以顺德，积小以高大！47.泽无水！困、君子以致致命遂志。48.木上有水！井。君君子以劳民劝相!49.泽中有火，革。君子以以治历明时,50.木上有火。鼎！君子以正位凝命、51.洊雷！震，君子以恐惧修省！ 52.兼山，艮、君子以思不出其位、53.山上有木。渐！君子子以居贤德善俗！ 54.泽中有雷。归妹。君子以5010永终知敝! 55.雷电皆至、丰。君子以折狱致刑。 56.山上有火！旅！君子以明慎用刑、而不留狱， 57.随风，巽，君子以申命行事、58.丽泽。兑。君君子以朋友讲习,59.风行水上，涣！先王以享于帝！立庙， 60.泽上有水。节，君子以制数度。议德行， 61.泽上有风，中孚！君子以议狱缓死。 62.山上有雷，小过，君子以行过乎恭！丧过乎哀、用过乎俭。63.水在火上，既济、君子以思患而7001预防之。64.火在水上。未济。君子以慎辨物居方。 另另外收集15句1！上九，亢龙有悔。2、积善之家。必有余庆。积不善之家、必有余殃、《文言.坤》3。善不积。不足以成名！恶不积。不足以灭身。《易传.系辞下》4，易！穷则穷！变则通。通则久，《系辞.下》5。《易》之为书也不不可远、为道也屡迁！变动不居。周流六虚！上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适、《系辞.下》6！一阴一阳之谓道、《系辞.上》7，立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，《说卦》8。君子学以聚之！问以辩之、宽以居之，仁以行之，《文言、乾》9。居6364上位而不骄。在9529下位而不忧？《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智、《周易·系辞上》11，物以类聚。人以群分！《易经系辞上》12、天与火，同人，君君子以类族辩物，13。劳谦君子、万民服也，14！同声相应！同气相求，水流湿、火就燥、云从龙。风从虎，各从其类也、15、居上位而不骄！在下位而不忧。故乾坤因其时时而惕？虽危无咎矣，，
燕字！五行属土！是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字转化而来的， 燕字的总体寓意是吉利的、但它五行属土。其中也有五4310行金和水的明显力量,如果用来取名字，还要综综合考虑、谢谢。有问4368题可以继续提问，有时间必回、请采纳。、
自古古以来！《易经》研究可分为象、数、理三门学问。“象”指表象、卦象、上至天地日月。水火星辰，下至飞禽走兽，人类社会。通通可被阴阳八卦所“象”化，世界的运动规律、被生生动地描述成卦象之理、“象”是易学构成的最基础层面、是“数”与“理”所依赖的基础， “数”与“理”则是“象”的应用。“数”指术数。包括占卜等、是易“象”在预测学学上的应用,它试图以5125象理推演和预知世界，以达到趋吉避凶的目的！““理”指义理!是易“象””在哲理上的应用？它通过易的架构来讲道德伦常！品性修养等、以达到升华智慧，完美人生的目的。也可以这么总结：：“象”注重自然规律。“理”注重社会规律、“数”注重占卜预言、“象”学本来是三学的基础，但在孔子后，1305尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后。已经奄奄一息！清朝康熙在《周周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备。秦汉而后无复得其精微矣”。4133《周易折中》曰：“自孔子既没。易道失传！义理既已差讹，图像尤极渺茫。”这里所说的“图像”，就是“象”学。“极渺茫”几字！道出了“象”学的失传！在“象”学两千年来精华尽失的同时、“数”与“理”倒是获得了巨大大的发展、“数”学上发展出了八卦预测学。梅花易数。六壬预测、四柱命理！风水2996学等应用学科、“理”学则在在程颐。朱熹等大学者的努力下、登上了思想的光辉顶峰、“数”学与“理”学虽繁荣一时。但都离不开“象”学的基础、“象”学学的枯萎。架空了这两门学问、直接影响到它5870们的长远发展、试问无源之水和无根之木，又何以有大成就，所以，修补“象”学是当务之急、是弘扬中华文化的必经之路，！
《易经》是阐述人和自然关系的一一门应用艺术， 宇宙。在天上！呈现6548出日月星辰，昼夜以及季节气候等现象！在地上、形成山河。动植物等各种形体、产生错综复杂的变化！而宇宙的动静变化的规律。在动则刚毅，静则4155柔和的阴阳之道的牵引下演绎着!《0236易经》就用天、地、风，雨。雷，电、山、海八种自然现象代表的八卦！在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系、 而风水,是《易经》在方方位上的应用！是对人们居住行为的指导！ 我们所处的环境、6145从物理的角度说!有地热！磁场！放射性物质。微生物这些物质与场信息、每时每刻都都对我们发生着影响、比如、地球重力场强的地方，人就长不高！在地质断层带生活的人、癌症发病率高。车祸发生率是一般地方的10倍、从水文地质的角度说。土质，水质所含的有机、无机物！对人的的影响不同，宇宙星星体对地球的磁场,气候、旱涝，灾荒。疾病等影响更是巨大。从人体生生命信息的角度说，不同的生命信息能量！在不同的位置与不同的自然能量对接，交换，影响也不相同、 阴阳是《易经》的核心，也是风水水的关键？ 风水，首先要解决好阴阳场的问题！以往的一些风水节。都说门！主。灶重要！门就是是如何接引生气入宅!主指住宅的主卧，灶指住宅的厨房！其实。阴阳场的布置，才是根本！ 生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋。两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存。相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致。否则，住宅环境的阴阴阳场要是颠倒了！人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱。百病丛生、 《黄帝宅经》说：“夫宅者,乃是阴阳之枢纽、”是以阳不独王。以阴为得（阳宅为宜修阴方）、阴不独王！以阳为得，亦如冬以温暖为德。夏以凉冷为德！” 《易经》云："阴得阳、如暑得凉。五姓咸和、百事俱昌、重阴重阳则凶,阳宅4685更招东方！北方。阴宅更招西方！南方！为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴。阴宅。即即有阴气抱阳！" 阴阳是生命的核心。住宅是3851生命的载体？所以！要处处留意阴阳！比如，冬暖3529夏凉就是阴阳。在北方！造物时的朝向坐北朝南！就可以达到冬暖夏凉的目的！再比如、阴7785宅修在东方、阳宅修在在西方？这又是一个阴阳！ 住宅背后有靠山、前面有流水、山水可以藏5485风聚气？在这个环境里居住，就可以尽享天地生气！山水也是一对阴阳、 而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳！ 生命科学：《易经》与住宅风水 首先，明白阴阳位、
后天八卦是从1--9、分别代表：一坎卦水、二坤卦土。三震卦木！四震卦木、五中宫土。六乾卦金、七兑卦金、八艮卦土！九离卦火。，易经中的乘刚名词解释、易经里的成语 《易经》中的成语