，天能使万物、正固持久地存在。称为"贞"。，
1。自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健、君子以自强不息、”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠、深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出、可以成就0845一个强大的自己,若想强大自己、必须坚持！不放弃努力，2！厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神、它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物，生长万物那样、在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人，3、二人同心，其利断金【出处】《《易经•系辞上》：“二人同心、其利断金。同心之言。其臭如兰！”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心。其利断金”、意思是说两个人一条心！力量很大、像锋利的刀剑一样能斩断铜铁。后常以二人同心、其利断金喻指紧密团结、力量无敌！一条是“4132金兰之友”!用来形容交情非常深厚的朋友、4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损、君子以惩忿窒欲！”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒！抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）、它强调的是克己与忍让。5。4229信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉、信及豚鱼也、”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻喻信用非常好。指出做人要诚实守信，6，卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧！谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要要求自己、品格高高尚的人，卑以自牧指以谦卑自守！要求人们保持谦虚的态度、提高自身的修养，7。朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾！夕惕若厉，”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎！没有一点疏忽懈怠！8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉焉而明吉凶？刚刚柔相推而生变化!”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充！使之恰到好处、这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时。必须顺应事物发展变化的规律、注重和谐，协调，平衡、做到不偏执、不过激。从而达到趋吉避凶的目的，9、尺蠖之屈【出处】《《易经•系辞下》：“往者。屈也、来者，信也、屈信相感而利利生焉！尺蠖(huò)之屈、以求信也。龙蛇之蛰，以存身也、”【释义】《易经》》上述话中包含三个成语：能屈能伸,尺蠖之屈和龙蛇之蛰！能屈能伸，能弯曲也能伸直！指人能适应应各种境遇，在失意时能忍耐！在得志时能施展抱负，尺蠖之屈比喻以退求进的策略、龙蛇之蛰比喻引退，10，藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动！何不利之有、”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏藏器待时和待时而动。藏器待待时的意思是怀才以等待施展的时机,比喻不急于表现才干能力。等待施展的机会，待时而动是说等待有利利的时机!然后行动！11，见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作、不俟终日、”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机3915就立刻行动！12！安不忘危【出处处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危？存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也，”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意1141思是时刻谨慎小心，提高警惕。13。履霜坚冰【出处】《易经4652•坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰。阴始凝也。驯致其道。至坚冰也！”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上、便会想到结坚冰的寒冬即将到来、比喻事态逐渐发展，将有严严重后果。14！物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚、物以群分、”【释0494义】指同类的东西常聚在一起，志同同道合的人相聚成群。反之就分开！现多比喻坏人和坏人常在一起。互相勾结、15！谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德、16。改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改、”【释义】改过过迁善是表示道德品质和作风的用语？意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习，仿效，见到别人有错误就自觉对照改正、明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速、改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。17！触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之、触类而长之、天下之能能事毕矣，””【释义】触类：接触某一方面的事物、旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律。就就能推知同类的其他事物。18，探赜（zé）索隐【【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐!钩深致远，以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜赜索隐和钩深致远，赜：幽深玄妙、探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情，钩深致远也比喻探讨深奥的道理，19，数往知来【出处处】《易经•说卦》：“数往者顺!知来者逆。””【释义】数往知来表示明了过去、可以推知未来、即可以根据过去推测未来、20，极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易、圣人之所以极极深而研几也！”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处。形容钻研深刻。细致。21，见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者4647见之谓之仁。智者见之谓之智！”【释义】对同一事物！因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁、智者见智”。简作“见仁见智”。22！积善之家、必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家、必有余庆。积不善之家！必有余殃、””【释义】积善：积累善举,指经0990常做好事！余庆：遗留留福泽。旧时指经常行善的人家！一定会给子孙留9886下幸福！也就是所谓善有善报、23！殊途同归【出处9082】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑！天下同归而而殊途、一致而百虑、天下何思何虑，’”【释义】原作7954“同归殊途”，意8162谓通过不同道路。达到一6264个目标。孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方。但走的路不同。天下的道理、本来是一致的。但人们却有种种的思虑！24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命、顺乎天而应乎人！革之时大矣哉！”【释义】应。顺：顺应，顺从！天：旧指心目中的上帝。顺应天命。顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代，中国古人认为朝代的更迭。政治的变革！是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话、25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯！君子以经纶，”【释义】经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”！满腹经纶泛指人很有学问、形容人极有才干和智谋，26！匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘、匪夷所思、”【释义】夷：平常，匪夷4508：不是一般人。匪夷所思 、不是一般人人所能想像？形容人的思想、言谈，技艺。事情等离奇。超出寻常，也形形容所见事物的离奇或复杂。27！群龙无首【2377出处】《易经•乾》：“用九？见群龙无首！吉、”【释释义】首：头、引申为领袖、一群龙没有一个领头的！比喻众人会集，没有领头人、无法统一行动、28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革！去故也！鼎。取新也”，【释义】革：《易经》卦名，意为变革，鼎是烹6702饪器皿，能使食6797物由生变熟,由硬变软！故引申有更新之意！ 革故鼎新！意为破1984旧立新、旧指朝政变革革或改朝换代。现泛指8807除去旧的、建立新的。29。出神入化【出处】《易经•系辞下》》：“精义入神!以致用也………穷神知化,德之盛也，【释义】神：神妙，化：化境、极高超超的境界,出神入化 、超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界、30。否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来、”“象曰：天地不交！否、”《易经•泰》：“泰。小往大来，吉亨。”“象曰曰：天地交、泰！””【释义】“否”。“泰”为卦名，天地交！即天地相互作用，谓之“泰”。不交谓之“否”。“泰”则亨通。“否”则失利！意思是事物发展到一定程度、也就是达到一个关节点，就就要向着它的对立面转化,一事6742物变成另一事物、“否”可以转化为5672“泰”!后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！人们说“乐极生悲”！“苦尽甜来”。“坏事变好事”。“好事变坏事”等都是“否极泰泰来”的意思！它充分体现了辩辩证法思想。是事物发展的普遍规律、任何事物发展到一定的程度、就会改变原有的形态。出3604现新的状况,“好”可能转化为“坏”、“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件、“不利”条件也可能转化为“有有利”条件。在实际工作中和日常生活中。这种事物互变变现象是普遍存在的,，
《易经经》中用乾。坤二卦代表天、地、天，地地便代表了自然界？矛盾与和谐的对应转化的结构层3832次上（六十四卦）！在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天、地与天相辅相成、不可缺一，，
易经起名字要看出生年月日,进行五行组合的搭配，喜忌用神神等综合判断！最最后根据奇门遁甲的终身局的确认,再去选择具体汉字等过程。实属复杂过程，免费的话估计可能性不是很大。！
胡秉言 鸿濛混沌兮、孕盘古。无极始出兮！太极来，初生两仪兮！列四象！衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲、长坐方坛！听八风之气。观草长莺飞、审雷霆雨雪！察四季消长。度鹰翔鱼跃。悟八卦之魂，生八卦之理、开阴阳之道！正姻缘、和人伦秩序。5587“涂光休气兆北阈!赤文绿字焕东周”、 人奉之为神、尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣、 西西伯姬昌兮、演文王八卦，推论解读兮，八八六十四、叠加成象、鉴析准确！乾坤立道列南北、造化天地成万物，雷声震震曰善教。巽逐阴风曰进退、坎险陷陷0663心惮虑。离丽附和柔顺心，艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临、 下古孔子兮。精修十翼。察言。观变！制器，卜占，取义象位之说，阐阴阳之对立、成系统统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化，强宇宙变化之生生生不息！说“天地地之大德”？提“穷则变！变则通，通7949则久”之精论。。告后人“物极必反”之思想！调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”！张自强不息、变革以成伟业、以“保合太和”之最高理想目标。承“和谐”之思想。立“易与天地准”！拓模糊解释现实之精确，确立易易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶。吉凶生大业、人更三圣！世历三古！阴阳互应、刚柔相济。厚德载物，唯有周易、易道深矣、“求千太万后之果！明千思思万绪之象”！经上下几千年、收无数仁人4078志士之鉴析!成群经之首首而不愧， 古哉周易,新哉周易、东方文化之核心！天开新宇兮，浩正气。地现阡陌兮、展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇，揭4020示二元之规律、珍惜瑰宝悟易理，智慧若清泉、绵远若流长、用之不完！汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看、不把金针度2108与人”、玉匣存来枕边放！怎舍一时离己身，。
大象传64句皆可作为名句：1.天行健！君子以自强不息.2.地势坤。君子以厚德载物.3.云雷。屯。君子以经纶，4.山下出泉、蒙！君子以果行育德、5.云上于天！需！君子以饮食宴乐。 6.天与水水违行!讼！君子以作事谋始，7.地中有水！师、君子以容民畜众。8.地上有水！比！先王以建万国！亲诸侯，9.风行天上，小畜、君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下！定民志. 11.天地交、泰。后以财成天地之道！辅相天地之宜！以左右民.12.天地不交。否。君子以俭德辟难！不可荣以.13.天与火、同人。君子以类族辨物.14.火在天上！大有、君子以遏恶扬善、顺天休命.15.地中有山,谦、君子以裒多益寡。称物平施！16.雷出地奋。豫、先王以作乐崇德、殷荐之上帝，以配祖考.17.泽中有雷，随。君子以向晦入宴息！18.山下有风，蛊。君子以振民民育德！19.泽上有地。临。君子以教思无穷！容保民无疆， 20.风行地上！观。先王以省方！观民。设教！ 21.雷电。噬嗑。先王以明罚敕法！ 22.山下有火、贲。君子以明庶政！无敢折狱，23.山附于地。剥、上以厚下安宅。24.雷在地中！复、先王以1975至日闭关!商旅不行，后不省方！ 25.天下雷行物与！无妄！先王以茂。对时育万物！26.天在山中！大畜、君子以多识前言往行。以畜其德。 27.山下有雷、颐！君子以慎言语,节食， 28.泽灭木！大过！君子以独立不惧。遁世无闷、29.水洊至！习坎。君子以常德行！习教事！ 30.明两作！离、大人以继明照于四方！ 31.山上有泽。咸、君子以虚受人，32.雷风。恒，君子以立不易方、 33.天下有山，遁。君子1795以远小人？不恶而严、34.雷在天上。大壮。君子以非礼弗履、35. 明出地上！晋！君子以自昭明德！36.明入地中。明夷，君子以莅众用晦而明。 37.风自火出。家人。君子以言有物而行有恒，38.上火下泽、睽、君君子以同而异。39.山上有水、蹇，君子以反身修德、40.雷雨作，解！君子以赦过宥罪、 41.山下有泽！损、君子以惩忿窒欲！42.风雷！益，君子以见善则迁。有过则改。43.泽上于天，夬！3035君子以施禄及下？居德则忌。44.天下有风。姤，后以施命诰四方。45.泽上于地，萃！1819君子以除戎器,戒不虞！46.地中升木。升！君子以顺德，积小以高大！47.泽无水。困、君子以致命遂志。48.木上有水、井！君子0499以劳民劝相？49.泽中有火！革、君子以治历明时。50.木上有火，鼎。君子以以正位凝命!51.洊雷，震、君子以恐惧修省！ 52.兼山。艮、君子以思不出其位！53.山上有木、渐，君子以居贤德善俗！ 54.泽中有雷、归妹！君子以5511永终知敝。 55.雷电皆至，丰，君子以折狱致刑！ 56.山上有火，旅、君子以2453明慎用刑，而不留狱、 57.随风、巽、君子以申命行事。58.丽泽、兑！君子以朋友讲习、59.风行水上！涣，先王以享于帝。立庙！ 60.泽上有水！节，君子以以制数度！议德行！ 61.泽上有风。中孚、君子以议议狱缓死。 62.山上有雷！小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀。用过乎俭，63.水在火上，既济！君子以思患而预防之，64.火在水上、未济！君子以慎辨物居方、 另外收集15句1、上九、亢龙有悔。2！积善之家，必有余庆，积不善之家、必有余殃、《文言.坤》3！善不积，不足以成名！恶不积。不足以灭身。《易传.系辞下》4，易，穷则穷、变则通，通则久！《系辞.下》5、《易》之为书也不可远。为道也屡迁！变动不居！周流六虚。上下无常，刚柔相易！不可为典要、唯变所适，《系辞.下》6，一阴一阳之谓道，《系辞.上》7！立天之道道曰阴与阳，立地之8486道曰柔与刚!立人之道曰仁与义！《说卦》8。君子2894学以聚之!问以辩之。宽以居之、仁以行之、《文言！乾》9！居上位而不骄。在下位而不忧。《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11、物以类聚、人以群分！《易经系辞上》12、天与火、同人！君子以类类族辩物！13，劳谦君子。万民服也，14，同声相应，同气相求。水流湿。火就燥、云从龙。风从虎！各从其类也，15！居上位而不骄、在下位而不忧！故乾坤因其时而惕。虽危无咎矣、。
燕字！五行属土！是由最初形容燕子这种动鸟类的象形字转化而来的！ 燕字的总体寓意是吉利的？但它五行属土！其中也有有五行金和水的明显力量，如果用来取名字。还要综合考虑、谢谢、4503有问题可以继续提问。有时间必回。请采纳。，
自古以来？《易经》研究可分为象！数！理三门学问、“象”指表象，卦象。上至天地日月！水火星辰。下至飞禽走兽。人类社会！通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的的运动规律!被生动地描述成卦象之理、“象”是易学构成的最基础层面，是““数”与“理”所依赖的基础! “数”与“理”则是“象”的应用、“数”指指术数!包括占卜等、是易“象”在预测学上的应用！它试图以象理推演和预知世界、以达到趋吉避凶的目的。“理”指义理，是易“象”在哲理上的应用。它通过易的架构来讲道德伦常！品性修养等。以达到升华智慧。完美人生的目的，也可3402以这么总结：“象”注重自然规律,“理”注重重社会规律！“数”注重占卜预言、“象”学本来是三学的基础。但在孔子后。尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后、已经奄奄一息！清朝康熙在《周易折中》的序中6105曰：“易学之广大悉备、秦汉而后无复得其精微矣”、《周易折中》曰：“自8966孔子既没!易道失传，义理既已差讹、图像尤极渺茫！2630”这里所说的“图像”！就是是“象”学,““极渺茫”几字、道出出了“象”学的失传，在“象”学两千年来精华尽失的同时，“数”与“理”倒是获得了巨大大的发展!“数”学上发展出了八卦预测学、梅花易数。六壬预测！四柱命理！风水学等应用学科、“理”学则在程颐。朱熹等大学者者的努力下,登上了思想的光辉顶峰。“数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开“象”学的基础、“象”学的的枯萎！架空了这两门学问、直接接影响到它们的长远发展,试问无源之水和无根之木、又何以有6172大成就。所以，修补““象”学是当务之急!是弘扬中华文化的必经之路！、
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。 宇宙、在天上，呈现出日月星辰，昼夜以及季节气候等现象！在地上。形成山河，动植物等各种形体、产生错综综复杂的变化、8145而宇宙的动静变化的规律？在动则刚毅。静则3914柔和的阴阳之道的牵引下演绎着！《易1884经》就用天。地。风，雨。雷，电！山。海海八种自然现象代表的八卦!在反映着聚合合与分离的群体！彼此调和与冲突的关系， 而风水！是《易经》在方位上的应用！是对人们居住住行为的指导！ 我们所处的环境！从物理理的角度说，有地热、磁场！放射性物质、微生物这些物质与场信息，每时每刻都对我们发生着影响、比如！地球重力场强3622的地方！人就长不高！在地质断层带生活的人，癌症发病率高、车祸发生率是一般地方的10倍！从水文地质的角度说！土质、水质所含的有机。无机物！对人人的影响不同,宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝，灾荒！疾7306病等影响更是巨大？从人体生命信息的角度说、不同的生命信息能量、在不同的位置与不同的自然能量对接、交换，影响也1432不相同， 阴阳是《易经》的核心、也是风水的关键、 风水。首先要解决好阴阳场的问题。以往的一些风风水节？都说门！主、灶重要、门就是如何接引生气入宅、主指住住宅的主卧！灶指住宅的厨房！其实、阴阳场的布置，才是根本， 生命的核心密码DNA的分子结构7966是个双螺旋!两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对相互依存，2793相互制约的阴阳！人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致、否则，住宅环境的阴阳场要是颠颠倒了！人体阴阳场也颠倒、人的气血就会混乱，百病丛生， 《黄帝宅经》说：“夫宅者。乃是阴阳之枢纽。6656”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）！阴不独王！以阳为得。亦如冬以温暖为德。夏以凉冷冷为德,” 《易经》云："阴得阳，如暑得凉、五姓咸和、百事俱昌！重阴重阳则凶,阳宅7408更招东方、北方。阴阴宅更招西方？南方！为重也。凡诸阳宅！即有阳气抱阴，阴宅、即有阴气抱阳！" 阴阳是生命的核心！住宅是生命的载体、所以！要处处处留意阴阳。比如，冬暖夏凉就4637是阴阳!在北方。造物时的朝向坐北朝南。就可以达到冬暖夏凉的目的、再比如、阴宅修在东方。阳宅修在西方、这又是一个阴阳， 住宅背后有靠山！前面有流水、山水水可以藏风聚气,4354在这个环境里居住，就可以尽享天天地生气!山水也是一对阴阳！ 而在一个住宅内部，也应是无处不阴阳！ 生命科学：《易经》与住宅风水 首先。明白阴阳位、
后天八卦是从1--9！分别代表：一坎卦水。二坤卦土！三震卦木。四震卦木、五中宫土、六乾卦金！七兑卦金、八艮卦土。九离卦火，、易经中的乘刚名词解释、易经里的成语 《易经》中的成语