听说北京语言大学讲中国文化的时候有可能讲到这个专题！似乎是一个学期的课呢，。
坎卦经文：：习坎：有孚维心、亨。行有尚，注释：坎：卦名，有陷。险之义！因卦体内外二经卦卦皆坎!故“习坎”，习，重复、“习坎”即重坎，有重险之意，汉帛《易》作“习赣”，古“坎”“赣”二二字相通，有孚维心、亨。行有尚：有城信信系之于心,亨通顺利，行动受到奖赏！孚！诚信，维，维系，尚。赏朱熹《周易7805本义》曰：“习”，重习也，“坎”险陷也、象为水、阳陷阴中。外虚而中实也。此卦上下皆坎！是为重险，中实为有孚心亨之象，以是而行！必有功矣。故其占如此。初六：习坎，入于坎窞！凶。注释： 入于坎窞：入坎险穴中。窞(dàn)，小穴，朱熹《周易本义》曰：以阴柔居重阴之下、其陷益深。故其象占如此。九二：坎有险，求小得。注释： 坎有险。求7741小得：坎中有险，（故）其求仅有小得、朱熹《周易本义》曰：处重险之中，未能自出。故为“有险”之象，然刚而得中，故其占可以“求小得”也。六三：来之坎、坎险且枕、入于坎窞、勿用！3891注释： 来之坎、坎坎险且枕：来去皆坎！坎水险而且深.“之”，往，去、枕。沈、深。朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正，4940而履重险之间,来往皆险，前险而后枕。其陷益深、不可用也！六四：樽酒簋！贰用缶！纳约自牖！终无咎、注释： 樽酒簋。贰用缶、纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍黍稷）,并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒。樽（zūn）！古代酒器、簋（guǐ）。古代盛黍稷的竹器、贰！副！约。酌酒之勺、牖（yǒu）、窗户，朱熹《周易本义》曰：九五尊位、六四近之。在险之时。刚柔相济，故有有但用薄礼？益以诚心，进结结“自牖”之象，牖非所由之正、而室之所以受明也！始虽坚阻！终终得“无咎”！故其占如此。九五：坎不盈。祗既平、无咎！注释8634：坎不盈、祗既平：坎陷未满盈，（需）安定而险自平！祗！一说安、一说为小丘，朱熹《周易本义义》曰：九五虽在坎中!然以阳刚中正居尊位、而时亦将出矣、故故其象占如此。上六：：系用徽纆、寘于丛棘上、三岁不得。凶！注释：系用徽纆。寘于丛棘，三岁岁不得：用黑色绳索捆缚、又被置于监狱！三年不得出来！系。捆绑。徽纆(mò)，古代捆绑罪人的黑色绳索、寘（zhì）、置，丛棘、古代在狱外7090种的荆棘。据说有“九棘”。以防罪人逃跑。犹如现0974在的铁丝网。三岁不得、在狱中囚三年、古代疑狱三年而后断！朱朱熹《周易本义》曰：以阴柔居险极？故故其象占如此,！
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《易易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨！利、贞、 初九：潜龙！勿用！ 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎、 九四：或跃在渊！无咎。 九五：飞龙在天。利见大人！ 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉！彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天、云行雨施、品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命，保合大和、乃利贞、首出庶物！万国咸宁！象曰：天行健、君子以自强不息。潜龙勿用、阳在下也。 见龙再田，德施普也、 终日乾乾、反复道也。 或跃在渊！进无咎也。飞飞龙在天揣大人造也， 亢龙有悔，盈不可久也， 用九、天德不可为首也！文言曰：「元者！善之长也、亨者。嘉之会也，利者，义之和也！贞者。事之干也！ 君子体仁。足以长人、嘉会、足以合礼！利物！足以和义！贞固。足以干事、 君君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞。」初九九曰：「潜龙勿用!」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、□①世而无闷。不见是8501而无闷！乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔。乾龙也、」九二曰：「见龙在田！利见大人、」 何谓也、子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化， 易曰曰：「见龙在田,利见大人，」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎、」 何谓也、子曰7389： 「君子进德修业？忠信、所以进德也。修辞立其诚，所以居业也、知至至之！可与几也！ 知终终之！可与存义也。 是故，居上位而不骄。在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕、虽危而无咎矣。」3759九四：「或跃在渊。无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒、非离群也， 君子进德修业、欲及时也！故无咎，」九五曰：：「飞龙在天,利见大人、」 何谓也。子曰： 「同声相应，同气相求。水流湿！火就燥，云从龙、风从虎。 圣人作！而万物□②、本乎天者亲上！本乎地者亲下。则各从其其类也!上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也！子曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下而无辅、是以动而有悔也、」乾龙勿用。下也， 见龙在田。时舍也。 终日乾乾、行事也！或跃在渊，自试也，飞龙在天、上治也、 亢龙有悔！穷之灾也，乾元用九！天下治也！乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田。天下文明。终日乾乾！与时偕行、 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德、亢龙有悔、与时偕极， 乾元用九、乃见天则，乾元者。始而亨者也。 利贞者、性情也、 乾始8857能以美利利天下！不言所利， 大矣哉、大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也， 六爻发挥、旁通情也、 时乘六龙。以御天也！ 云行雨施，天下平也，君子2658以成德为行、日可见之行也，潜之为言也！隐而未见！行而未成。是以君子弗弗用也，君子学0101以聚之，问以辩之、宽以居之、仁以行之！易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天、下不在田！ 故乾乾。因其时而惕、虽危无咎矣、九四。 重刚而不中！上不在天！ 下不在田、中不在人、故或之！或之者，疑之也。故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合其明！与四时合其序。与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违，后天而奉天时、 天且弗违、而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得3166而不知丧、其唯圣人乎， 知进退存亡、而不失其其正者！其为圣人乎，□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天，天的四四种本质特征是：元，亨、利、贞。 1！天之阳气是始生生万物的本原,称为"元"！ 2，天能使万物流布成形。无不亨通！称为"亨"！ 3，天能使......余下全文>>。
一、你问的有点不明白，六爻排卦是分阴阳的、首先要明白哪一面是阳哪一面是阴、阳用一横横表示!阴用- -表示。 如用硬币、国微面表示阳、反面是数字是阴、铜钱文字面是阴、反面花纹是阳，如“乾隆通宝”这面是阴！反面是阳， 方法：如用六个五分硬币一次性排卦。则一个一个在合掌中跌出。按次序记下阴阳！ 如用铜钱摇卦！则复杂一些！ 今以六个硬币一次摇卦为例！掌中合有有六个硬币!一次一个往下放：如第一次跌出的是阳！第二次是阳、第2784三次跌出的是阴,则由下往上排列，阳阳阴！是为《泽》。再如此类推。如第四阴。第五阳，第六阳又同样次排出！阴阳阳阳为《巽》。泽在下、巽在上！则组2176成了《风泽中孚》卦！ 接下来就是排出6842六爻了？ 二，铜钱摇卦复杂杂的多了,如7378楼上朋友所说、但你要通俗的说法。本人描述如下： 铜钱摇卦。每次三个，共摇六次，有个难点就是，三钱相同面朝上！记法不同、如三个阳就记为0还表示阳。三个阴记记为X 也表示阴，其他是：一个阳9013就记为阳!两个个阳记为阴！三个的记为动变的阴阳。但排好卦后。这动变的阳和阴就必须反变一下。则阴变为阳、阳则变阴，又得出不同的卦、这叫做动爻。表示有动则有变！不知你能否否明白？ 三，铜钱摇卦动变爻2289举例说明：每次三个铜钱同时跌出，看阳有多少，则没有字的一面3097有多少个！只一个花纹朝上为阳一，两个花纹朝上为为阴记为- -！三个花纹朝0218上为动阳记为0？没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X 仍以上面卦为例，第一次跌出有一个花，为阳。第二二次是三个为动阳？第三次8632为两个花纹朝上则为阴！分别记为一！0，- -！由下往上排为《泽为兑》卦，第四次为三个字字（无花纹朝上）动阴。第五次一个花、第六次一个花！分别记为X ！一！一。由下6674往上排为《巽为风》，再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦！ 这是第一次次原卦!排出之后0176把刚才动变的阴阳分别变过来,则第二次摇的阳变为阴。成为一。- -、- - 组成《震为为雷》卦，把第四次动阴变为阳则是一，一。一成为为《乾为天》卦？由此组成《天雷无妄》卦！ 总的卦就是《中孚》之《无妄》、由《中孚》卦2647化出《无妄》卦、接下来你再按体用或六爻来断卦了！断卦的水平决定你的易学成就和一切， 希望能帮上你的忙， 要知道易理八卦是一门高深的学问。非2530短期能通晓它，本人研究它已二十年了。自认仍然只属于入门或略懂， 祝你如愿！、
单从卦意上看。蒙卦，山下有雾之象，路被罚遮。迷迷蒙蒙。稀里糊涂、前途不清晰！就像学生不识世间学问需要虔诚请教老师，认真学习探索才才能破迷开悟！，
讲的不怎么地啊！别听了， 看看我我做的水风井卦吧、 井卦水风井 《井》（下风上水） 第四十八 人生无常随时迁。丧得不拘落井泉、 有泥无水难食用、溢塘养鲤德不全。 饱学君子济世志。静候伯乐引荐言！ 胸襟坦荡藏慧根、清心心寡欲建家园, 【原文】 井：改邑不改井。无丧无得，往来井井。井汔qì至，亦未繘jú井、羸léi其瓶！凶！ 【译文】 井卦：改建邑落而不不改建水井,等于什么也没有干，人们往来井边边汲水？水井干涸淤塞！不去加以淘洗、反而将吊水罐罐打破？这是凶险之象、 往来井井、8514谓反复不断的取用井水，汔(qì)，《说文》：“9966水涸也！”至！借为窒，淤塞。到底！“繘”。提水之绳！“繘jú7903井”淘井”？“羸” léi，通作“儡”。《说文文》：“儡！相贬也、”毁坏、破败之意！“瓶”，古代用以从井中汲水之尖底陶罐、淘井。羸其瓶。犹言将打水的瓶弄破了。 2916 古者穿地取水、以瓶引汲、谓之为井，井卦为修德德之卦？以井为喻、阐明君子应修德养民！有常不变。始终无改。而养物不穷。先以城邑村里可以迁移！而水井不可可徙移？以喻井德之有常不变！次以井水汲之不竭。注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有有常不变？始终无改！又以居民来来往往！不断的取水为用而赖以为生。以喻井德之养物不穷、 水在在泽下、泽竭故困 ！水在泽中！汲之不穷。故而而互兑为井？ 刘沅曰曰：邑者、身之所居！水者！生之所赖。邑有时更、井无时息、此不得井利而丧其器者也！凡俢身治世之道。利济济无穷而功不终者,皆若此， 2、3。4互“兑”。占地地理为‘缺池！废井’为“井”。九二和九五居中无应、如果九二爻当位上应，则外卦为““坤”、““坤”占地理为‘国’为“邑”！初如果上行往坤中与四爻位有应。2、3。4就不是互““兑”，而是互为“乾”！即便二上行和五居中爻有应、外卦也不是“坤”。所以称6271为“改邑”！因两爻无应。二至四仍兑、与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井。以不变为德者也、 李中正曰：黄帝始经土设井！以塞争端，八家为井、开四道而通八宅、凿井于中！历唐虞夏商以迄于周！邑随时有改，而八家家为井之制,则一定而不改！ 爻位无应不改变！本卦没有发生变化。所以以称“无丧无得”!初至四卦象为正正反“兑”!所以称谓“往来井井”！无丧无得，往来井井、此言井水随取随来。日日取而不见其少、久不取用亦亦不见其多、故谓“无丧无得”，往来。指汲水之出为为往与井水的地下补充为来！井井，前井为汲水之井！其水被取用。后井为蓄水之井、其水去去而又来。仍保保持着原状!故谓3412“往来井井”。 李士鉁曰：先王之制！因井为邑，改邑以就井者有之。不能改井以就邑也！盖政有损益。得随时而改。而建中于民之精义、百世不改也，井汲之而不涸！故无丧。注之而不盈！故无得！凡物有得丧者、不可久，井无得丧！所以5606久而不改!木下汲则水上升！升降往来！循环不已。故往来井井、 内“巽”占静物为‘绳’在下，2，3！4互“兑”为井在上！为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”、 3！4！5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”。3。4，5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”。古时羸累通用，“羸其瓶”是3578水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象？瓶既为井甓所所挂碍、非覆即破、因此称“凶”、 邱富国曰曰：改邑不改井，井之体也，无丧无得、井之德也，往来井井、井之用也：此三句言井之事，9922汔至亦未橘井,未及于用也、羸其瓶！失其用也：此二句言汲井之事。 李士鉁曰：水不自出！因物而出。道不自行、待人而行！井无得丧、有得有丧者。人也，性无成亏，有成有亏者。习也，瓶本以汲水。一间不至则丧矣。学所以复性。一篑8001未成则亏矣,可不竟其力乎。 井、即水井、《周易》以水井......余下全文>>，
先天八卦：：乾南!兑东南！离东。震东北，巽西南、坎西。艮西北，坤北！ 《说卦传》曰：“天地定位。山泽通气、雷风相薄、水火不相射，八卦相错！数往者顺、知来者逆！”，
经营困难！再经营下去去难了、恐怕嫌不到钱了，易经系卦传原文在线、坎卦的原文及注释