如果选的是入门书籍。推荐上海古籍出版社的《周易译注》、、
“生日”用古文表达为：诞辰！生辰。生时！诞日。 祝福别人生日快乐！用古文可如下表述： （1）长辈： 男：东海之寿 南山之寿 河山长寿 女：天母长生 福海寿山 北堂萱茂 （2）平辈： 男：如日之升 寿比松龄 海屋添寿 女：花灿金萱 萱花挺秀 婺宿腾辉、
风4673水中没有硬性规定一定说床朝东或西吉，具体还要看宅子房间的具体布局而定。所谓紫气东来并非解释床朝东为8280吉的寓意！阳宅风水解卦、最最忌千篇一律,以点盖面、执一而论。难道说！这个世界上所有朝东或朝西的床风水属性都是一样的、甄别。。
宇宙万万物都有联系！以易经为人算命只是利于其间的复杂联系找出相关联的元素！运用4911阴阳五行。生克制制化的原理梳理出该人的人生轨迹并提炼后叙述而已！高手可算的奇准无比（古语：天机不可泄露），一般的算卦人是为赚钱！而有的人为推算着有瘾是喜好。无论干什么，为了追逐钱钱财和为了追求奥秘的比起来高下立见没得比!信口胡诌的人欠揍、而真心推算的人吓人（人人生没有起伏波澜的几乎没有。只是起伏大小的区别，如毛**就极旺克六亲、雷*的命局就是6105命短心善）!人的一切是与宇宙万物相通相连的。都按一个固有规律运行、一切偶然性都包含在必然性之中！因此貌似偶然实则必然。规律既是固定的也是运动的、人为改变规律必然遭到大自然的反噬。使其恢复到原有的平衡（而这种规律波波动本身也囊括在必然中）？古人因没有太多的繁杂干扰，因此研研究的非常透彻。并把其中的一些道理浓缩在成语和谚语中。细细品味吧！、
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦、汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题、 秦！汉以后！儒家学者的共同认定！开开始画八卦的？是是我们的老祖宗伏羲氏,演绎八卦的。当然是1148周文王！发扬易学学精义的。便是孔子，因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲，演卦者文王、传述者孔子、事实上！文王演卦而作““卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想。而发2687扬扩充之？便著了“爻爻辞”!为什么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释。根据古代宗法的观念，父子相从！因此三圣之中便不另外提到周周公了？关于这个问题！如此结案！是否公允而而有理!还是很难认定， 开始画卦的。当然是伏羲！这是毫无疑问的事！经过文王演卦。周公祖述。孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学学术上的功劳！恐5872怕孔子梦对周公时,于心难安、同时。又轻易地溜掉“更三圣”的7030这个“更”字。也不应该，古文更字又有曾经的意思！所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者者的整理！才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始，到了商。周之际、再经过文王！周公，孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统、因此！可知“易更三圣”一语。严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强。连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四四卦的问题了! 伏羲画卦，这是古今公认的的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等！ 要把这四种说0405法加汉考据确定,实在不容易！而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王！7128大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四9555卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文8989王的杰作。至于伏羲画出的的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得研究的，王辅嗣的主张。认为重复排演六十四卦者、6062仍是伏羲的创作，这是最为为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所3870提出的《十翼》之说、“翼”、当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容、有十种论著。都是辅翼易学。发扬扬而光大之的主要著作，这便是：：①上经的彖辞!②下经的彖辞！③③上经的象辞！④下经经的象辞！⑤《系辞上传》！⑥《系辞下传》！⑦《文言》，⑧《说卦传》、⑨《序卦传》！⑩1744《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究2431易学者、应当先加了解、 至于有关关《十翼》的作者问题,大致说来、又有三种异同的见解， 一般的认定。《十翼》都出于于孔子的手笔。这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的， 其次。认为文王王作卦辞、当然没有问题！但是象辞辞也是周公的著作!并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德德”的话？更为有9645力的佐证！汉末的学9249者马融！陆绩等、都同意主张此说。 事实上！象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方。彼此互有出入。实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞，彖辞以外！关于《系传》以及及《序卦》？《说卦卦》等篇!不但它的文词、思想！处处有先后异同的论调。严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔、其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下、那也是古代著述中常有的事。！
是科学！因为科学只是人类探索世界的活动而已！其含义与定义。不同人有不同的说法。迷信是人的一种思维状态！能求而不求，没有辩证思维，盲目相信信别人!有高水平的思维并不必然导致正确的知识！就是所谓的愚人千虑、必有一得。智者千虑，必有一失、我们不在这方面绕7294圈子了!实践是检验真理的唯一标准、说说他不是迷信,就2244是因为周易确实可以在实践中得到印证!真懂者确实可以说出很多人的信息。诸如结婚。生子等很多方面的具体时间。绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释，4382当然江湖术士。百伪一真。就象360行中！状元。高手终是少数、还有一些志在敛财心术不正之辈，就更难说了！就像你要到建筑工地去寻找什么科学道理，找到的也只能是迷信，因为科科学也是分圈子的!水水平不够的人同样是也是单个看合情合理、合起来看牛头不对马嘴！关键就是你要找对对地方!。
现在有点过于迷信科学了、凡是科学解决不了的事情就不3767去相信！而易经很多东西用科学无法解释！大家自然就不相信6809易经了！易经是老祖宗的精华，不可丢弃啊，、
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜。预测之书！但是、从卦序。卦名，卦象、卦辞，爻序。爻辞，爻象，断辞以及其推0872演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理， 一。《易经》包含着“道非常道。有无相生”的宇宙观 “道非非常道,有无相生”是中国道德哲学对自然然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结，不仅包含着西方现代哲学唯物观，发展观！联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观， 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的。科3595学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性、准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理！有助于我们对《易经》的理解。准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的的神秘面纱。纠正唯心主义的的不全面？不客观认识！ 《易经》通过过卦名！爻名立论、通过卦辞。爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻、哲哲学原理就包含在卦序。爻序、卦名！爻名，卦变、爻变之中。 （一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度，影响广度和对立统一样可以称之为规律！ 自然界的万物从那里来并不重要。重要的是产生生以后！无一不是无条件的走向死亡、西方哲学偏重于论述从生到死的过程、没有注意从死到生的过程、 因此没有产生生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面： 一是利用卦序编排集中体现终始观 二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦！两两相偶，非复既错、组成三十二个完整的终终始循环， 三是利用爻变变体现终始观 终始观和发展观相比较终始观居于其上？终始是发展的终始！发展是在终始的总原则下的发展！ （二）《《易经》中包含唯物观、 世界是物质的。这是西方哲学唯物论的最基7980本观点！中国道德哲学认为世界是由道生成的。组成的！二者同质而异名。《易经》中体现这一5389观点的方法独特而且实用!全面而且深刻！ 《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的！这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名、 乾代表天、坤代表地、震代表雷。巽代表风。离代表太阳和火、坎代表月亮和水！艮代表山！兑代表泽、其它五十六卦各有其名。其卦名的字义虽然不完全显示具体物质。但其所代表的内容离不开物质现象。 另外、中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划5001或部首组成？所以每一卦都带有4785物质的烙印！如乾有日。坤有土！解有刀！困有木、等等。六十四卦全部立足于唯物论！ 唯物论的观点不仅在卦名中得以体现！在爻辞中也有有体现、六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞！也有物质在其中、 如否卦，初六：：拔茅茹以其汇!有手有草，六二：包承！有用于包裹的布之类的物质、六三：包羞！同上。 九四、有命无咎，有生物在其中、九五：休否、有人、有木在其中。上九：倾否，有人、有家家具（贝）在其中、 有人怀疑。文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是是以物质为基础的？是立足于唯物论的！ （三）《易经》包含发展观， 世界是物质的。物质是发6409展变化的,发展变化遵循“道非常道”的发展观！《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致，！
其实齐白石。徐悲鸿！黄泽金。黄永玉！韩美林十二生肖金玉佩版本不只两个版本。。
周易中经典的名句有： 1．天行健。君子以自自强不息,《乾·象》 2．居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾乾因其时而惕、虽危而无无咎矣？《乾·文言》 3．同声相应、同气相求！水流湿、火就燥，云从龙、风从虎！各从其类也，《乾·文言》 4．地势坤，君子以厚德载物。《坤·3023相》 5．积善之家、必有余庆。积不善之家，必有余殃，《《坤·文言》 6．君子敬以直内。义以方外、敬义立而德不孤、《坤·文言》 7．蒙以养正，圣功也。《蒙·彖》 8．君子以果行育德、《蒙·象象》 9．君子以俭德辟难,不可荣以禄、《3483否·象》 10．天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦、7500地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦、尊而光。卑而不可逾。君子之终也！《谦·彖》 11．谦谦君子！卑以自牧也，《谦·象》 12．不事王侯。高尚其事《蛊·上九》 13．君子以多识前言往行以以蓄其德,《大畜·象》 14．君子以独立不惧，遁世无闷！《大过·象》 15．君子以言有物而行有恒、《家人·象》 16．．君子以反身修德？《蹇·象》 17．见险而能止，智矣哉。《蹇·彖》 18．君子以惩忿窒欲、《损·象0041》 19．君子以见善则迁？有过则改、《益·象》 20．君子以顺德、积小以高大、《升·象》 21．困困而不失其所亨？其唯君子乎，《困·彖》 22．君子8615以恐惧修省,《震·象》 23．时止则止、时行则行！动动静不失其时,其道光明。《艮·彖》 24．君子以思不出其位、《艮·象》 25．日中则昃！月盈则食！天地盈虚！与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎！《丰·彖》 26．君子以思患而豫防之。《既济·象》 27．知周乎万物，而道济天下、《系辞上》 28．仁者见之谓之仁。知者见之谓之知、 百百姓日用而不知？ 故君子之道鲜矣、《系辞上》 29．君子之道？或出或处、或默或语。《系辞上》 30．易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此！《系辞上》 31．易有太极。是生两仪， 两仪生四象！ 四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业。《系辞上》 32． 形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之谓谓之变、推而行之之谓之通。举而错之天下之民！谓之事业、《系辞上》 33． 圣人以通天下之志！以定天下之业。以断天下之疑，《系辞上》 34．天地之大德曰生，圣圣人之大宝曰位,《系辞下》 35． 古者包羲氏之王天下也。 仰则观象於天！俯则则观法於地、观鸟兽之文。与地之宜、近取诸身、远取诸物。於是始作作八卦。以通神明之德，以类类万物之情。《系辞下》 36． 易穷则变。变则通。通则久、《系辞下》 37．善不积、不足以成名。恶不积。不足以灭身！小人以小善为无益而弗为。以恶小为无伤而弗去也！故恶积而不可掩！最大而不可解！《系辞下》 38． 君子安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱。是以。身安而而国家可保也？ 39． 天地定位、山泽通气。雷风相薄！水火不相射。八卦相错，数往者顺。知来者逆、《易经·说卦传》 40． 雷以动之！风以散之！雨以润之、 日以烜之！艮以止之、兑以说之、乾以君之，坤以藏之，《4248易经·说卦传》。易经古文哪个版本好、“生日”用古文怎么说？