阴阳五行是中国古人认识世界的的方法。现现代社会除了风水,占卜和中医。还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二、这就是阴阳。
道生一！一生二！二生三、三生万物！
[编辑本段段]五行
五行相生？相克
水生木,木生火！火生土！土生金。金生水。
水克火。火克金。金克木、木克土！土克水、
天干地支与阴阳
天干：甲！乙、丙、丁、戊！己，庚。辛！壬！癸
阴天干：乙、丁，己！辛、癸
阳天天干：甲，丙，戊！庚、8672壬
地支：子、丑。寅，卯、辰、巳！午。未，申！酉。戌。亥
阳地支：子！寅，辰。午。申。戌
阴地支：丑，卯！巳、未，酉，亥
五行与干支
天干 地支
金：庚，辛。 金：申，酉
木：甲。乙。 木：寅、卯
水：壬！癸 水：子，亥
火丙！丁 火：巳。午
土戊。己 土：丑，辰。未。戌
二十四节气
正月寅月月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻！经4657过中气春分到清明止!
三月辰辰月：清明入节之时刻！经过中气谷雨到立夏止，
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒芒种入节之时刻、经过7674中气夏至到小暑止！
六月未月：小暑入节之时刻，经经过中气大暑到立秋止、
七月申月：立秋入洁之时刻，经经过中气处暑到白露止、
八月酉月：白露入节之时刻、经过中中气秋分到寒露止，
九月戌月：：寒露入节之时刻。经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬冬入节之时刻,经过9850中气小雪到大雪止,
十一月子月：大雪入节之时刻！经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止！
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 ， 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ！ 被 秦 汉 道 家 ， 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 ！ 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 。 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 ， 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 、 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 、 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 ！ 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 ？ 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ！ 主 张 「 和 五 行 ！ 令 各 安 其 位 」 ， 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 。 用 以 说说 明 修 仙 炼 丹 , 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 ! 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 ， 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 ， 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 ！
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度。测量阴阳
数理阴阳
1！阴阳：相传天地形成之前。宇宙一片片浑沌！盘盘古开天辟地，将浑沌一一分为二。天为阳！地为阴！由此有了阴阳的概念！后来古人根据生产。生活实实践和对自然现象长期观察的事实、逐步把太阳，男性！力量！光亮、热等带有向上的。运动积极。肯定的。善意的。热情的属性归为阳。把月亮！女性，软弱、黑暗、冷等带有下沉的，静止的、消极的！否定的。恶意的，冷淡的属性性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明明世上万事万物的产生和发展！把它应用3901到自然界、人0058类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说，阴阳八卦学说和古老的中医理论、
2，五行：指木！火，土。水！金五种物质质和它们的运动!五行的概念早在战国时期就已出现、它是阴阳相互作用的产物，木、火和金！水分列于土地地上下！前两者属阳。后两者属阴、火比木更活跃属至阳、水比金位置更下，属至阴！土土地处中间属于中性,因水为树木生长所必需、故水又与木相互依存，这样就构成了木生火！火生土。土生金，金生水！水生木的五行循环。称为“五行相生”！顺着这种循环物质就相生、违背背了它就会相克，木克土！土克水！水克火，火克金，金克木！称称为“五行相克”，但是。事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”！相乘就是过度的相克、其次序与相克是一致的、比如！木气偏亢。太过的木便去乘土、使土气虚弱。相侮又叫反克！即本来是自己可以克胜的一方、却却反而被它克胜,1398其次序正好和相克相反!比如，正常的的相克关系是木克土！然而木气偏亢，土就会反过过来侮木！我国古古代哲学家把自然界一切事物的性质！分别列入这五大类的范畴。9602并以此说明世界万物的起源!
＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块。形成了比较完整的中医五行理论！并以此指导医学实践和疾病防治！古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质！在人就是仁义礼智信五五种德性？这这五类物质在天,地。人之间形成串联。如果天上的木星发生了变化！地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天。地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的、
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
周朝以礼制而治天下！“礼"在五五行中对应的是火之德象。故而周朝算是以火德王天下 秦朝是以水德王天下！因为水主“智巧””欲念“！这一点在在春秋战国时期很容易看出来 水克火!所以也有秦克周周的说法,不过考虑到上古五帝时期朝代更迭顺序是五行相生的顺序、处以这一点小生不曾考虑、也并不十分认同！ 汉朝先以水德承接秦朝，后根据当时的状况转为以火德王天下！这一点比较明显的体现是汉朝黑红相间的服饰！水在五色中对对应黑色、而火则对应红色， 汉朝7045依水火德象而王天下!在六十四卦中对应水火既济卦！
五行是中国古代的一种物质观！多用于哲学。中医学和占卜方面。五行指：金，木、水。火、土五种物质及其运动变化。认为大自然由五种5814要素所构成!随着这五个要素的盛衰、而使得大自然产生生变化。不但影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已，五五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本本物质的运行（运动）和变化所构成，它强调整体概念，描绘了事物的结结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种种古代的对立统一学说。则五行可以说是一种古老的普通系统论，
妻妻子是财,妻子的面相不好当然会影响丈夫的财运了、要不怎么都说想找一个旺夫兴家的女人呢、、
两千年之前可信。两千年之后不可信。因为十二星座已经全部位移 很多年轻朋友都相信星座学、甚至根据自己所属的星座属性预测自己的命运！指指导自己的生活和感情？ 星座学。如宗教信仰般，使人觉得有一种神秘的天体力量在冥冥中向自己预示着什么、在科学技术术不发达的过去、人类对自我认识的不足，加上在与自然界斗争过程程中的失败、使宗教有其存存在的积极意义、宗教信仰在很大程度能够抚平失败者的伤痛，起到自我安慰慰的作用,在这个层面上、星座学对年轻人5944的意义和宗教对老头老太的意义是一样的、 要断定星座学对个人命运的预测是否客观准确、有一个很简单的方法，那就是各位根据星座属性的般配与否找回来的恋人、是否是自己的真心爱人、是否真能与其携手步入婚姻的殿堂！成功的几率是非常小的！大多数都是谈几个月就分手了！其中不乏““魔羯＋巨蟹”的黄金搭档、这说明了什么。答案非常简单、那就是：星座学根本不8159能指导人们的生活和感情？星座学已经不准确了、 但“存在就就代表正确”,古代希腊的星座学为什么能存在这么久，当然有其正确的地方！或者说、它曾经是正确的，那为什么现在就不正确了呢、今天，向所所有人揭示一个重大的秘密, 十二星座已经全部位移 众所周知！包括恒星在内的一切天体都在不断地运动的。原来黄道上十二个星座也在不断地运动！它们目前的位置与两千多年前希腊星相学家们们观察到的位置相比!已8544经发生了巨大的改变！而且经过两千多年的时间、一个本来不在黄道上的星座已经运动到黄道上面来了。那个新的星座座叫“蛇夫座”! 在神话中。蛇夫座是一个和希腊医药之神相似。同样舞蛇的男子。蛇夫座在黄道上的位置所对应的日期是11月30日至12月17日、所以，这段期间出生的人应该是蛇夫座而不是射手座， 目前新的黄道十三星座所对应的日期如下： 牡羊 : 04/19 -- 05/13 金牛 : 05/14 -- 06/22 双子 : 06/23 -- 07/21 巨蟹 : 07/22 -- 08/10 狮子 : 08/11 -- 09/16 处女 : 09/17 -- 10/31 天秤 : 11/01 -- 11/23 天蝎 : 11/24 -- 11/29 蛇夫 : 11/30 -- 12/17 射手 : 12/18 -- 01/19 魔羯 : 01/20 -- 02/17 宝瓶 : 02/18 -- 03/12 双鱼 : 03/13 -- 04/18 十二星座运程早已不可信 引用天文学家的一句话：“我们所熟知的十二宫星象图并不符合天体的实际现象,两千多年前占星学的法则则奠基时。太阳‘穿过’一连串星群所形成的星象图！和今天的所见已大不相同、” 一个与实际现象大不相同的十二宫星象图。和以此为基础制定的“两千多年前占星学的法则”，当然是没有任何实用价值的了， 所以说、十二星座运程早已不可信。 那些支持并教导人们相信十二星座运程的公众媒体只是在未找到新的迷信工具之前!为了保持现有的经济收益益不变!对公众继续圈钱的伎俩而已， 在这里。我想对广大青年朋友说一句话： 相信信自己，用勤劳的双手。改造命运， 5841 血型决定性格 欧美的企业在招聘员工的时候，很多时候都要获知应聘者的血型、经过欧美一一些研究机构多年的广泛的统计得出结论!一个人的血型在一定程度上决定了此人的性格特征、这对企业知人善5781用有一定的帮助！对我们自己认识自......余下全文>>，
你看的这个是《梅花易数》！你已已经看到这个位置,卦卦具体的情况！不了解吗。 《易经》八卦有序数，梅花起卦、这种先天起卦法！使用的是先天序数，即乾一、兑二！离三、震四、巽五！坎六、艮七。坤八、 起卦要旨是卦以8除，爻以六除！也就是除以八取余数为卦。除以六取余数为动爻 比如说的江小海这个名字。取姓江字！七画！所以为艮卦！小海两字十四画！除以8余六，也就是坎卦、于是就得到山水蒙卦，总笔画数为14+7=21、21除以6余三！于于是三爻为动爻!三爻动！则下挂的坎卦、就变成巽卦了，于是变卦为山山风蛊。 互卦是由本卦的二三三四三个爻？和三四五三个个爻组成！在山水蒙中！二三四三爻组成震卦、也就是下互卦。三四五三爻组成坤卦。也就是上互卦，于是互卦为地雷复。这4736便是其中的概念。
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生!
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是是我国哲学及自然科学的胚基！因此！历代探索《周易》者甚多。从先秦至近代注释发挥《周易》之著作作竟三千余部、浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲。史。文。自然科学、社会科学均产生了巨大的影响、历代哲学家。文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经、团属儒家2675的经典，故称为经！为六经之首！凡六十四卦。三百百八十六爻！其中。每卦六爻！卦又有卦名与卦辞、爻有爻题与爻辞、因是以筮占形式成书、故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通通过卦、爻辞占卜人事吉凶、6372客观上是对上古社会的反映!蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作。是易林林中的明珠!中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系系列书籍文献!组成了一部交融着自然科学、社会科学，哲学的伟大文献系列、成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易易》的研究！从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数解“经”，而《论语》！《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数！受上述影响！对《周易》的研究历历代皆分为两大派、汉代为象数派的开山！魏，晋朝朝为理义派的先河,所谓象数派是以取象（6253即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞？加“乾”取象为天。“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦5728为取象派的典型,取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦！不取水象而取“陷”义，“险”义、以一阳陷二阴之中。乾卦不不取天象！而取“0109健”义，“刚”义，坤坤卦不取地而取“柔”!此说以魏晋王弼弼《周易注》为代表!两5612派各有特色！对《周易》的研究皆具有积极的的意义!宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派、但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究。以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂！注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然、敢敢于大胆发挥。其特点为象义并重，7734自魏晋王弼择重取义后。受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生生对峙,客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学9087的重要著作。如孟喜的《周易章句》，焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为为汉代易学的主干！魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《《易纬》八种、亦都是汉代《周易》研究的的重要成就。总称为汉易。汉易的特点为以象数解义，故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”8401的佐翼!六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著。经传之羽翼，对《周易》影响很大，惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵灵图》，《易纬•稽览览图》？《易纬•乾元序制纪》，《易纬•通卦验》二卷，《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬2031•乾凿度》，《易纬•4270乾坤凿度》,《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象象数派!是《易经》的羽翼！在易学史及哲学史上上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》！《坤灵图》。被汉代代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）!说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的1191《易传》：《录》上下,《象》上下！《文言》。《系辞》上下、《说卦》、《序卦》！《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》，《易纬纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞，彖，象之外。《说卦》。《序卦》，《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》。《《易纬•乾坤凿度》！《易纬•坤灵图》等在“易林”中中都占有重要地位？ 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣！虞翻。苟爽，魏伯阳等的《京氏易传》。《周易章句》，《《焦氏易林》？《周易往》。《周易参同契》等著作。0511其影响都很大、此外唐•孔颖达的《周易正正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》。程颐颐的《易传》,元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义、对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经经传合为一册！对《周易》的研究具1734有积极意义， 唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受了1597王弼的易理观点!著《9427周易正义》？李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展。 此外。需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期！在此阶段大批研究《周易》的书涌涌现于世,对《周易》的研究起了了很大的推动作用？除朱熹的《周易本义》》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《6592易传》、司马马光的《温公易说》？赵善举的《易说》、林粟的《周易经传集解》。李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》！吴4056沆的《易璇玑》。项世安的《周易玩玩辞》！周以夫的《易通》。蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》，丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术！并有有了新的发展，邵氏氏注重图说，故又称图数之学！那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏1027的影响是分不开的？义理派以程熙熙为代表、其著《易传》为《周易》杰作之一，宋•大儒朱熹易理派及及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数1828易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代、 另外。清朝也是易学研究的辉煌时期、研究易学的书籍辈出！而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易浅述》！杭辛膂的《5416周易笔谈》。朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周周易玩辞集解》,惠栋的《周易述》。谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》、黄宗义的《易学象数论》。任启运的《8048周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段！ 上述除除了汉。宋，清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十十六家《易》（记载于《唐志》）！元朝、明朝也8173有不少名作!如元朝朝•胡震的《周易衍义》？明朝•胡广的《周易大大全》？蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研《易》之著层出出不穷！ 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》的考校！训估等，如宋•蔡渊的《周易经9177传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为为重视， 近代高亨的《周易古经今注》！《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》、张立交的《周易思1525想研究》!刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少少新的发挥。 总之！《周易》历代名著甚众。说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探探索《周易》。是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经、从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非3904常执着！尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺！想是这样想、出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书，买书的时候。特意在网上简单地调查了一番，网网友的意见不一？现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅。他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢，强力推荐的。意见不一。大家自己看着办吧、 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪。张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄，张的著作非常平实。不作惊人之语，适合初初学者打下一个初步印象!金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”！ 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里0997面主要讲的是周易的一些概论！写得相当有趣味、还讲了河洛理数的一些基础知道。你想学2104算命或者想学做人之理!都可以看一下！通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙，黄道7321芳（没有书，看的话在3948网上搜索）和黄凡等!他们虽非主流、但是很有启发的 几位主流的书!7338例如：金景芳，廖鸣春，李镜池！张其成、李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句句老雕虫的嫌疑!同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了！在我们的民民族文化中。你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言！仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》！还要看王弼。韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》！清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷。1008《易图略》八卷？《易通通释》二十卷），如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅，所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支。五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁1499甲图表》 《七政星学》！
就身不由己羡慕不已 一曰：不要娶这个女子！见到有钱有势的男子、就就身不由己羡慕不已。没有益处！ 象辞解释说：“勿用取女”。是是因为如此行动会不顺利。 取！娶也。躬、自身。 吾人学佛!今日学净土、明日学密宗、后日学禅宗。无有定处、亦为见金夫。不有躬者， 二曰：不要抢夺女子成婚、碰上拿着武武器的人、会丧失性命。这样做没有什么好处、 2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要、
7666 比较冷淡。和比较孤僻的性格、阴阳五行学说与易经、秦朝阴阳五行学说，如秦克周然后皇上穿什么颜色 汉朝被灭 黄天当立，汉朝属于什么德，