《葬葬经》、又称作《葬书》、是东晋时期一个名为郭璞的学者所着。葬经书中对风风水知识及其重要性作了详细的论述！可以说是中国风水文化之宗！中华术数其中的一部风水经典、接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇、感兴趣的朋友，就一起来瞧瞧吧，

　　原文：葬者！乘生气也！ 　　译文：生气即一元运行之气！在天则周流六虚。在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载！故磅礴^乎乎大化？贯通乎品汇。无处无之！而而无时不运也？陶陶侃曰：先天地而长存、^后后天地而固有、盖亦指此云耳！^且且夫生气藏于地中,人不可见。惟循地之理以求之。然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之！则地理之能事毕矣！

　　原文：五气行乎地中，发而生乎万物、 　　译文：五气即五行之气、乃生气气之别也!夫一气分而为阴阳！析而为五行！虽运于天天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者。即二五之精、妙合而凝也。

　　原文：人受体于父母。本骸得气，遗体受荫， 　　译文：父母骸骨，为子孙这本，子孙形体。乃父母之枝。一气相应，由本本而达枝也，考试程子曰：卜其宅兆。卜其他地之美恶也，地美则神灵安。子孙盛、若培壅其根而枝叶茂、理固然也、恶则反是，蔡季通曰：生死殊途！情气相感！自然默与之通，今寻暴骨！以生人刺血滴之，而渗渗入则为亲骨肉!不渗则非、气类相感有如此者、则知枯骨得荫。生人受福、其理显然，不待^智智者而后知也！或谓抱养既成！元非遗体，僧道嗣续、亦异所生！其何能荫之有！而不知人之心通乎气、心为气之主，情通则气亦通、义绝则应亦绝、故后母能荫前母子！前母亦亦发后母儿？其在物则萎薮螟蛉之类是也。尚何疑焉。

　　原文：经曰：气感而应！鬼福及人、 　　译文：父母子孙、本同一气。互相感召、如受鬼福、故天下名墓！在在有之。盖真龙发迹、迢迢百里或数十里结为一穴、及至穴前。则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层。献奇于后、龙脉抱卫。砂水翕聚、形穴既就、则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣、苟盗其精英！空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融融会之地！由是5397子孙之心。寄托于此、因其心心之所寄、遂能与之感通。以致福于将来也。是知人心通乎气！而气通乎天。以人心之灵！合山川之灵！故降神孕秀、以钟于生息之源。而其富贵贫贱，寿夭贤愚！靡靡不攸系至于形貌之妍丑。并皆肖象山川^之之美恶！故篙岳生申。尼丘孕孔、岂偶然哉！呜呼，非葬骨也。乃葬葬人之心也,非山川之灵！亦人心自灵耳、世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者，盖心与之离故也，

　　原文：是以铜山西崩，灵钟东应！ 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜。东方朔曰：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣鸣之日也？帝问朔何以知之、对曰：：铜出于山，气相感应！犹人受体于父母也，帝叹曰：物尚乐、况于人乎。昔曾子养母至孝、子出！母欲其归、则啮指！而曾子心痛、人凡父母母不安而身离待侧,则亦心痛。特常人孝心薄而而不自觉耳!故故知山崩钟应！亦其理也！

　　原文：木华于春。栗芽于室！ 　　译文：此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至栗木华、而家藏之栗亦芽！实之去5671本已久、彼华此芽，盖以本性原在！得气则相感而应！亦犹父母之骨、葬乘生气而子孙福旺也、夫一气磅礴于天地间！无端倪！无终穷。万物随时运化。本不自知，而受造物者亦不自知也！ 　　盖生者，气之聚凝结者成骨！死而独留、故葬者反气入骨、以荫所生之法也！ 　　乾父之精。坤母之血、二气感合、则精化为骨，血化为肉。复藉神气资乎其间，遂生而为人！及其死也，神气飞扬。血肉消溃，惟骨独存，而上智之士。图葬于吉地之中。以内乘生气，^外外假子孙思慕！一念与之吻合，则可以复其既往往之神！萃其已散之气、盖神趋则气应！地灵而人杰。以无为有，借伪显真、事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨。以荫所生之法也、

　　原文：丘垄之骨，冈阜之支。气之所随， 　　译文：丘垄为阴！冈阜为阳、丘言其高、骨乃山这带石者，垄高不不能自立。必藉石带土而后能耸也。冈者迹也、土山为阜、言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见、支无石、故必观者毛脊而后能辨也。然然有垄而土支、石垄而隐。支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也、

　　原文：经曰：气乘风则散，界水则止！ 　⁶⁸³⁵　译文：谓生气随支垄体质流行！滔滔而去。非水界则则莫之能止？及其止。也必得城郭完密、前后左右环围、然后能藏风！而不致有荡散之患！经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼！可不慎哉，

　　原文：古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水！ 　　译文：高垄之地。天阴自上而降！生气浮露。最怕风寒！易为荡散。如人深居密室！稍有罅隙通风，适当肩背。便能成疾、故当求其城郭密固。使气之之有聚也，平支之穴地，阳自下而升。生气沉潜。不畏风吹[缺]出在旷野、虽八面无蔽！已自不觉，或遇穴晴日朗！其温和之之气自若。故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也！此言支垄之取用不同有如此。

　　原文：风水之法！得水为上，藏风次之。 　　译文：支垄二者。俱欲得水，高坡之地、或从腰落、虽无无大江拦截!亦必池塘以以止内气、不则运河不稍远。而随身金鱼不可无也、倘若金鱼不界、则谓之雌雄失经、虽^藏藏风亦不可用,平支之地、虽若无蔽！但得横水拦截、何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也！

　　原文：经曰^：：外气横形、内气止生、盖言此也、 　　译文：水流土外，谓之外气、气藏土中！谓之内气。故必得外气形横，则则内之生气自然止也！此引经以8612结上文！得水为上之意，

　　原文：何以言之。气之盛虽流行，而其余者犹止：虽零散。而其深者犹有聚、 　　^译译文：高垄之地！落势雌雄，或去或止！各有[缺]作自[缺]一地、可尽其其力量也，而好龙多从腰落、分布枝蔓于数十里之间、或为城郭朝乐官曜！禽鬼。扞门！华表。罗星之类。皆本身自带不可为彼。既流行而余者非止也、但当求求其聚处！而使之不散耳！平支之龙，大山跌落平洋！四畔旷阔，其为城郭亦¹¹⁹⁹不过高,逾数尺而已、且去，译穴辽远，朝山一点！在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又又岂知支垄气隐若零散。而^其其深者犹有聚也？但得横水拦截，使之有止耳、此方支拢之气盛者如此，

　　原文：故藏于涸燥者宜深，藏于坦7633夷者宜浅! ⁵²⁷⁰　　译文：上句言垄,下句言支，高垄之地，阴之象也！气在内、强刚而沉下。故言涸燥当深葬。平支之地！阳之象也，气在外，弱柔而浮上。故^方方坦夷当浅葬？

　　原文：经曰：浅深得乘！风水自成。 　　译文：高垄垄之葬、潜而弗彰，故深取其沉气也，平支之葬！露而弗隐，故6292浅取其浮气也!得乘者。言所^葬葬之棺得以乘其生气也、浅深，世俗多用九星白法以定尺寸！谬也。不若只依金银炉底求之为得！

　　原文：夫阴阳之气、噫而为风！升而为云。降而为雨、行乎5529地中而为生气？ 　　译文：阴阳之气即^地地中之生气！故噫为风、升为云、降为雨！凡凡所以位天地，育万物者，何莫非此气邪，斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义！愚尝谓、能生能杀！皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道。则为杀气！如所谓加减饶借吞吐浮沉之类，并当依法而剪裁之！不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也、

　　^原原文：夫土者气之体。有土斯有气，气者！水之母。有气斯有水， 　　译文：气本本无体。假土为体，因土而知有此气也、水本无母。假气为母，因气而知有此水也！五行以天一一生水，7859且水何从生哉、生水者金也。生金者土也，土腹藏金、无质质而有其气？乾藏坤内。隐而未见！及乎生水，其兆始萌、言气为水母者，即乾金之气也、世人不究本源、但以所见者水尔！故遂以水水为天地之始？盖盖通而未精者也!

　　原文：经曰：土形气形！物因以生、 　　译文：生气附形而有。依土而行，万物亦莫非[6621缺]也,此引经结上有文有土斯有气之意、

　　原文：夫气行乎乎地中。其行也因地之势，其聚也因^地地之势， 7557　　译文：气行地中!人不见！其始也则因地之势而知其行！其次也又7291因势之止而知其聚也，

　　原文：葬者、原其起，乘其止、 　　译文：善葬者，必原其起以以观势,乘^其其止以扦穴!几言止者，乃山川融结、奇秀之所有。非明眼莫能识也！《片玉髓》云：草上露华偏在尾！花中香味总居心、其止之谓与、或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚8591撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之，夫盖者止于盖！倚者止于倚也，撞撞粘莫不皆然，唯观义之所在！高低正侧！何往而非止乎、

　　原文：地势原脉！山势原骨。委蛇东西！或为南北、 　　译文：平夷多土，陡泻多石。支之行必认土脊以为脉、垄之行行则求石脊以为骨,其行度之势！委蛇曲折、千变万化，本无定式、大略与丘垄之骨、冈阜之支略同，

　　原文：千尺为势。百尺为形、 　　译文：千尺言其远！指一^枝枝山之来势也？百尺言其近、指指一穴地之成形也？

　　原文：势来形止、是谓之全气、全气之地。当葬其止、 　　译文：原其远远势之来！察其近⁴⁷⁵⁹形之止，形势既顺！则山水翕合，是为全气之地！又当求其止处而葬之、斯尽善矣。止之一字！最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地、但于5740止处则有味焉耳！夫千里来龙！五足人手，才差一指、尽废前功、纵奇峰耸拔，秀水之玄。皆不不为我用矣，若得其传！知其止、则如数二三。辨黑白、人或见其莽。然可左可右，可移可易。而不知中间自有一定不易之法、尺尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正、纵饶吉吉地也徒然，高低深浅如葬误。^福福变为灾起祸惩，

　　原文：宛委自复!回环重复、 　　译文：宛委自复，指其势而言、或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也！回环重复，以其形而论，层拱迭绕，即朝海拱辰之义也，全气之地、其融结结之情如此！

　　原文：若踞而候也。 　　译文：如人之踞然不动而有所待然，若揽而有也。如贵人端坐器具。华陈揽之而有余。

　　原文：欲进却退!欲止而深、 　　译文：上句言拥^卫卫之山,须得趋揖朝拱，不欲其僭8542逼冲突而不逊也？下句言潴蓄之水。必得止聚渊澄！不欲其陡泻反背而^无无情也,

　　原文：来积止聚。冲阳和阴！ 　　译文：来山凝结。其气积而不散，止水融会、其情1390聚而不流，斯乃阴阳交济。山水冲和也。

　　原文：土9228高水深。郁草茂林、 　　译文：水深沉则土壤高厚、气冲和则草木茂昌，9270程子曰：曷谓地之美,土色光润！草木茂盛！乃其验也。

　　原文：气象贵若千成、富如万金！ 　　译文：气像尊严、若千乘之贵！拥簇繁伙、犹万金之富！

4134　　原文：经曰：形气止畜、化生万物，为上地也。 　　译文：堂局完密，形穴止聚！则生生气藏蓄于中矣，善葬者、因8572其聚而乘之？则可以福见，在昌后裔、如万物由此气而成。化育之功。故为上地，

　　原文：地贵平夷。土贵有支、 　　⁸³⁹⁰译文：支龙贵平坦夷旷！为得支之正体！而土中复4412有支之纹理。平缓恰软！不急不燥。则表里相应。然却有支体而得垄^之之情性者!直如掷抢，急如绷线、谓之倒倒火硬木。此阳中含含阴也,法当避杀，粘唇架折而葬，刘氏所谓直急则避球而凑檐是也、阳者为弱，本宜凑入！奈何性急、要缩下一二足。缓其急性，苟执支法插^之之则凶!此支龙之至难体认者！故景纯谓支6373龙之辨,盖言此也，

　　原文：支之之所起，气随而始！支之所气随以钟！ 　　译文：此言平支行度体段，原6333其始则气势随之而行。乘其止则气脉因之而钟，观势察脉、则可以知其气之融结矣，

　　原文：观支之法、隐隐隆隆！微妙玄通、吉在其中、 　　译文：隐隐，有中之无也、隆隆、无中之有也，其体段若盏中中之酥,云中之雁、灰中线路。草蛇踪，生气行7568乎其间、0628微妙隐伏而难见。然其吉则无以加矣。

　　原文：经曰：地有吉气。土随而起！支有止气。水随而比。势顺形动、回复其中！法葬其中，永吉无凶， 　　译文：引经^以以明上文支龙行度,言平夷之地，微露毛脊！圆者如浮沤！如星！如珠！方者如箱、如印，长者如玉尺。如芦鞭，曲者如几如带！方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤、是皆皆地之吉气涌起、故土亦随之而凸起！及其止也、则如鸡巢旋螺之状、言形止脉尽而一水交交度也，高水一寸。便可言山、低土一寸！使可言水、此支气之止！与水水朋比而相为体用者也、势顺形动者、龙势顺伏而不反逆！局形活动而多盘旋，砂水钩夹、回环重复。首尾无蔽，始终有情、^依依法自可扦穴!

　　原文：山者势险而有也！法葬其会！ 　　译文6057：山言垄也、势虽险峻，而其中复有不险之穴、但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地！来势高大、落势雄壮。结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体3700而得支之情性者、1364大山翔舞垂下!及至平地！变为支体。谓之下山水！此阴中含阳也，若不识粘葬山麓、莫不以前拖平地为璞褥！岂岂知其势未往!两边界水随脉而行、平平隐伏、直至堂心！其脉始尽、《天宝经》曰：凡认脉情看住绝。水若行时脉不歇，歇时须有小明堂！气止水交方方是穴！后面要金气可乘。前头要合水可汇、若还凿脑而凿胸、凑急伤龙匪融结，此定穴之密语也，故当求其砂水水会处！枕流而葬。阴者为强。固当缩下。奈何性缓！要要插上七八寸!急其缓性、名为凑交斗煞，2947刘氏所谓摆缓？则入檐而凑球是也！苟执法扦之、则主败绝！此又高陇之至难体认者，

　　原文：乘其所来。 　　0060译文：言生气之所从来。因其来而知其止，故葬者得以以乘之，不使有分寸之违也，脉不离棺、棺不离脉、棺脉相就！剥花接木、3206法当就化生脑上!循脉看下、详认鸡迹蟹眼，三三文名字交牙滴断，或分十字！或不分十字，看他阴阳配与不配、及夫强弱顺逆！急缓生死！浮沉虚实。以定加减饶借！内接生气！外扬秽气！内外符合。前后无蔽，始为真穴！一有不顺！即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同，

　　原文：审其所废。 　　译文：谓入首废坏、真伪莫辨！故不得不详加审察也、夫天真未丧，则则定穴易为力、但乘其来。即知其止、却有一等不幸。为牛羊践踏，上破下崩！岁久年深、或种作开垦！或前人谬扦其旁围围墙拜坛,不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土。锄掘戕贼！而大八字与金鱼不可得而移易、但要龙真局正。水净砂明、当取前后左6115右四应。证之心目，相度酌量开井。无不得矣。盖夫一气化生！支垄随气而成形质、今既废坏莫辨、故必于废中审之！则凡所谓阴阳刚柔，急缓生死、浮9415沉虚实之理？无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之之而定焉,

　　原文：择其所相！ 　　译文⁵⁴⁷⁰：谓择其所相辅于我者,法当于小八字下看两肩暗翊！肩高肩低，以分阴阳作用、次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减，尽观^蝉蝉翊之砂,虾须之水、以定葬口界限，是皆皆左右之所相!苟失其道！则有破肋翻斗，伤龙伤穴。伪浅伤深之患、故不得不详加审择也、下篇言9918相水印木义同、

　　原文：避其所害。 　　译文：谓避避去死气,以求生气也！盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法。则为生气！一失其道。则为死气！故不得不审^而而避之？何以言之、避死挨生是也、如阳脉落穴、以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生。阴为死。脉来边厚厚边薄，以薄为生、厚为死、双脉一长长一短。以短为生、长为死。一大一小、以小为生。大为死！以秀嫩光净圆。厚涌动为生、枯老臃肿，破碎直硬为死！又或砂水之间！反坑斜飞。直撞刺射。皆为形煞，横过之山如枪如刀尖利、顺水可收拾为用者用之！可避去4688者避之。此则以眼前之所见者而论之也，又程子谓谓“五患”、刘氏谓“四恶”！皆在所所当避也！

　　原文：是以君子夺神功改天命也， 　　译^文文：上文所谓乘审择避？全凭眼力之巧、工力之具、趋全避缺。增高益下，微妙在智！触类而长、玄通阴阳、功夺造化。及夫穴场一应作用。裁剪放送之法，皆是也、陈希夷先生曰：“圣人9443执其枢机！秘其妙用，运于己心！行之于世，天命可移。神功可夺，历数可变也，”道不虚行！存乎人耳、

　　原文：祸福不旋日、经⁹⁷⁰⁸曰：葬山之法若呼吸。中言速度也、 　　译文：祸福之感召，捷于影响，能乘能审、能择能避，随其所感！否则为凶凶应矣！大要在分别阴阳以为为先务！有纯阴纯阳、边阴边阳。上阳下阴！上阴下阳、阴交阳半，阳交阴半、强阳弱阴，老阳嫩阴！各有作法，阴来则阳受、阳来则阴作、或入檐而斗球！或避避球而凑檐。又^有有阳嘘阴吸之不同,顺中取逆，逆中取顺。情有盖粘，则正球顺作。情在倚撞。则架折逆受。假若阴脉落穴。放棺饶过阳边！借阳气一嘘！其气方生，阳脉落穴、放放棺饶过阴边!借阴气一吸。其气方成，所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也，苟不识裁剪放迭迭之法？当嘘而吸、当吸而嘘！宜顺而逆。宜逆而顺！及夫左^右右吞吐深浅不知其诀！不能避杀挨生！则生变为杀气、纵使使高下无差，左右适宜！浅深合度、犹且不免于祸，况未当于理者乎、古歌日：“若还差一指，如隔万8269重山”!艮有以也、

　　原文：山之不可葬者五：气以生和、而童山不可葬也， 　　译文：土色光润。草木茂盛！为地之美。今童山粗顽、土脉枯槁、无发生冲2658和之气！故不可葬！却又有一等山石。纹理湿润。光如卵壳！草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者！是又不⁵⁴⁴³可以童而弃也。

　　原文：气因形来！而断山不^可可葬也？ 　　译文：夫土者气之体。有土斯有气、山既凿断，则生⁰⁴⁴⁶气隔绝不相接续！故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意、然与自然跌断者则又不相侔矣，

　　原文：气因土行，^而而石山不可葬也, 　　译³⁹⁰³文：高垄之地！何莫非石、所谓山势原骨！骨即石也。石山行度、有何不可、惟融结之之处不宜有石耳？夫石之当忌者，焦硬而顽！麻燥而苏。或不受锄掘，火焰飞扬、肃煞之气。含烟带黑、为凶也、其余纵使有石。但使体质脆嫩！纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣！又有奇形0576怪穴隐于石间者,四畔皆石、于其中有土穴！取去土尽！始可容棺，又有顽顽石凿开而下有土穴、皆可入选！是未可以石为为嫌也！

　　原文：气以势止，而过山不可葬也， 　　　译文：此言横龙滔滔竟去,挽之不住，两边略有垂下！不过挠^掉掉而已。气因势而止，穴因形而结。过山无情，其势未止、其形未住、故不可葬。却又有一一等横龙滴落？正龙腰落、及夫斩关为穴者。不同也、

　　原文：气以龙会。而独山不可葬也、 　　译文：支龙行度。兄弟同完。雌雄并出！及其止也，城郭完密、众山翕集！方成吉穴、彼单山独龙！孤露无情、故不可葬，却又有一等支龙不生手足。一起一伏！金水行度、跌露平洋。两边借外卫送为养荫、及其止也，雌雄交度！大江拱拱朝或横拦。外阳远接、在在乎缥纱之间,纵有阴砂、仅高一步，此又不可以9940孤露而弃之地!何以言之、盖得水为上、藏风次之，所以为贵也，

　　原文：经曰：童断石过!独生新凶，而消已福。 　　译文：此复证五凶之不可用也！凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已！主退败少亡痨疾，久则归于歇灭！可不慎哉、

　　原文：上地之山！若伏若连，其原自天、 　　译文：此言上地龙之行度体段也！大顿小伏。藕断丝连，谓之脱卸！夫大地千百里，行龙其何可穷乎。故远^若若自天而来也,若水之波！此此言隐藏伏于平洋大坂之间？一望渺无涯际，层层级级，若江而之水、微风荡漾、则则有轻波细纹？谓之行地水。微妙玄通！吉在其中矣！

　　原文：若马之驰。 　　译文：原其起、若马之奔腾，将欲止。如马之及厩！

　　原文：其来若奔。 　　译文：其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

　　原文：其止若尸， 　　译文：其止也、若尸居不动，无复在去意。

　　原文：若怀万宝而燕息， 　　译文4101：众山朝揖。万水翕聚。如贵人燕安休息珍[缺]？富如万金、若揽而有也！

　　原文：若具万善而洁齐、 　　译文：明堂宽绰。池湖绦绕。左右前后，眼界不空、若贵人坐定。珍撰毕陈！食前方丈也！

　　原文：若橐之鼓、 　　译文：橐乃无底囊、今煅者引风之具、即其类也，才经鼓动，其气即盛、吉纳气之满也，

　　原^文文：若器之贮。 　　译文：如器之盛物。满而不溢、言气之止聚也。

　　原文：若龙若鸾或腾或盘、 　　译文：⁸⁸³⁰若龙之般旋,蛮之飞腾！言其活动有蜿蜒翔舞之体段。无破碎死蠢^之之形状，禽伏兽蹲！若万乘之尊也，来势^如如虎出深林，自幽而渐显、气象蹲踞而雄壮！止势如鹰^落落平砂!自高而渐低。情意俯伏而驯顺！气象尊严、拥护绵密。⁴⁴⁵⁵若万乘之尊也。

　　原文：天光发新！ 　　译文：眼界轩豁！气象爽丽！神怡性悦，一部精神。悉皆收摄而纳诸圹中、然而至理微纱、未易窥测。要令目击击道存，心领意会、非文字之可传！口舌之可语也，《中庸》曰：人莫莫饮食！鲜能知未也！

　　原文：朝海拱辰， 　　译文：如万水之朝宗，众星之拱极、枝叶之护花朵。厩廊之副厅堂，非有有使之然者，乃一气感召、有如是之翁合也。《易》云9312：“水流湿、火就燥。云从龙！风从虎！圣人作而万物睹”、其斯之谓欤。

　　原文：龙虎抱卫。主客相迎， 　　译文：：几真龙落处、左回右抱！前朝后拥。所以3085成其形局也,未有吉穴而无吉案！若龙虎抱卫而主客不相应，则为花花假无疑，

　　原文：四势朝明，五害不亲！ 　　译文：四势即龙、虎、主，客也，贵乎乎趋揖朝拱!端正严而不刺侧！明净而不模糊、情势如此。乌有不吉、更欲不亲亲五害,五害者。童，断，石、独！过也。

　　原文2369：十一不具？是谓其次， 　　译文：此^特特指上地而言？十中有一『缺』泥以为说、则世间无全地矣、非概论也、《海眼》曰：“篇中形势二字！义已了然！可见势在龙！而形在局！非俗^人人之所谓喝形也”!奈何卑卑鄙之说,易惑人心，须至锢蔽、以讹传讹、以肓诱肓！无益反害。莫此为甚、总之道理原性广大精微。古圣先贤原为格物致知！穷理0813尽性大学问。今人只作笼利想！故不得不以术行耳、匪直今人之术不及古人、今人之用心先不及6624古人之存心矣。奈何、

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