“周”。东汉郑玄《易论》！认为“周”是““周普”的意思,即无所不备、周而复始。而唐代孔孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献、例如《论论语》？《庄子》、《左传》却只称《《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》。然而《周礼》的年代、学者还有争议、所以、就文献而言！“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其7809它两种占筮书、比较能够相应。然而夏代是是否有《连山》!商代是否有《《归藏》也都还是问题？两书很可能也是“古古史积累说”所言的现象,所以8530比较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳7119市区南10公里处,易卦系统最基本的要素为阴阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态态两层意义，如1209果不理会阴阳的状态。只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦、即“乾，坤。震！巽，坎。离。艮、兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦、共有5757六十四卦？这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳！少阴。少阳”（亦称“太阴、太阳。少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O、--、－！”四种符号分别代表之！六十四别卦每一卦卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态!于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是8243相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而幸免免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有9788唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会。改造社会，推动社会不断的向前发展、所以、易卦及3456《周易》？是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息，厚德载物、在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏7581难而不倾!独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根源一0247脉传至今、是与我们民族对易道精精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学学方法？预测自然和人事吉凶方面的的有关信息!对一切做到心中有数！有备无患！从而更， 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来，决策国家大事、反映当前前现象!上测天。下测地。中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托托的一种手段!并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化、 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大大进展、理论研究停步步不前,思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位。阻碍了中华易学良性化化发展的步伐？蒙蔽了易学的的真正价值？ 《周易》是最最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素是2339阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地。人三才。而以人为为根本？三才又各具阴阳。所所以《周易》六爻而成六十四卦!正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义！兼三才才而两之？故《易》六画而成卦！分阴分阳。迭用刚柔、故《易》六位8125而成章？”乾为纯6872阳之卦、坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表、也是阴阳的根本！孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”！《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本。万物之祖宗也！” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣，动静有常！刚柔断矣、”《文言》》是专门论述乾坤之卦德的传文!并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名、为一象形字、此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能能够变色？俗称“变色龙”！所以“7992易”的变易义！为蜥蜴的引申义！ 2.必须指出！理解西周之“易”，理当以西周礼4347乐制度的变革为条件，礼指从容之节。易即雅乐。都8217是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易！象征阴阳！ 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也0979是“干”的本义， 5.易1905是占卜之名、 6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是是教导人面对变易的书、 7.交易、亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样！ 8，易’即是““道”！恒常的真理。即使事物随着时时空变幻？恒恒常的道不变!《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美！日新又新，） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有有《三易》的说法，《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书、据说“连山”是夏朝的4746占筮书！“归藏”是殷殷商的占筮书!“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也、””这句话总括了易的三种意思：“简易”,“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的！表现出易和简两种性质！2）时时在变易之中！3）又保持一种恒常！如如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒！如日之升”。日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易，其位置、形状却又时时变化。这是变易。然而总是东方出、西方方落这是“不易”! 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周易》。《尚书》、《诗经》，《礼记》！《春秋》为《五经》。如同前前文所说，“经”是后来为了尊尊称这些书、而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》。《诗》。《书》。《礼》。《春秋》、 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里、周是周到到圆满。易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分！周易的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字、无疑疑周易的周字，替代了简简易的简字,大自然然万物的变化？是易的根本现象，恒之无休而无不果，说明了易。就是物的变化而成事，物每一点点变化都有一定的结果，这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的！易是周的、以父子的排列方式、就是成了：3171“简周易”！“求千千太万后之果，明千思万绪4163之象”!说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， [编辑本段]由来 对于《周易》的成书！《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”。此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“8812垂皇策者羲！益卦德者文。成名者孔也”、“三圣”、“三古”之说简而而言之。即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”。背上布满神奇的图案、圣人伏羲将其临摹下来！并仰观天文，俯查地理、而做“八卦”，中古时代！姬昌被纣囚禁于羑里。遂体察天道人伦阴阳消息之理！重八卦为六十四卦，并作卦爻辞、即“文王拘拘而演《周易》”，下古时代！孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前。对于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处。并非孔子一人所作：“其说虽多。要其旨归、止於繋繋辞明吉凶尔,可一言而足也，凡此数说者。其略也！其馀辞虽小异而大旨则则同者，不可以胜胜举也，谓其说说出於诸家！而昔之人杂取以释经！故择之不精。则不足怪也。谓其说1798出於一人。则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣，”（犹见《《易童子问卷三》），至于后世！疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代！钱玄同先生。冯友兰先生！顾颉刚先生，高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期！唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日！2100长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子！有待进一步考证。不过也当为盲目疑疑古者戒。 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议， “周”字的含义！历来有两种说法！一为“周代”。二为“0287周普”,前者4586的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由8716便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法？一曰《连连山》、一曰《归归藏》？一曰4780《周易》”？而此说认为《连山》为神农时代代的筮书？神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书！黄帝也称“归藏氏”！后1419夏用《连山》，商商用《归藏》,西周所用之书0942则冠以“周”字,名7358为《周易》,后者则取郑玄《易赞》、“‘连山’者！象山之出云。连连不绝！‘归藏’者！万物莫不归藏于其中，‘周易’者。言易道周普！无所不备，”故而《周易》的的“周”字。义为“周普”。 “易易”字的含义主要的说法有以下几种： 一，“0509易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”。《说文》训为“易、蜥易、蝘蜓！守宫也！象形，”即“易””为蜥蜴之类,主主取“变”之义， 二、《说文》又引秘书说“日月为易”。象征阴阳， 三，《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓谓易也!变易也！不易也”，即简易。变化！不变三层含义！ 四！“易”字的殷墟甲骨文为“（见图0131片二）”,取日出之时阴阳交变之义！也主主于“变易”, 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁、也莫过变易消息之理、。
阿克坎力克。
20世纪40年代之初，高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经！以传观传。《周周易》是中国最古老的典籍之一、两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》！自汉以后一个影响甚广的传统观念认为！《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”、包包括《彖》上、下，《象》上、下！《文言》。《系辞》上。下。《说卦》。《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制，后圣所续”，二二者之间存在着有神秘意味的必然联系。因此，很多人研读《周易》！总以经。传为一体。既“依传解经”。复“牵经释传”、从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区、高亨先生认为！“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”。两者的产生前后相去达六七七百年！后者对于前者的注解。尽管有很多9138正确的！有参考意义的的内容、却却也存在释义错误,附会经文甚至借题发挥之处！他还认为。《易经》文字质朴！记事简单、往往并不不完整？而《0034易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念！有一定的体系，就此而言！其与经文根本不能混为一谈！有鉴于此！他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚、谈《易传4525》不必以《易经》为归宿”,《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张、前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文！虽广征博引以考释词义、句义、却有有意不牵涉《易传》！不援用《传》文的资料、后后者注解《十翼》。则把“经意”与“传解”各立条目、相依并列。意在两者对照！以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同、 《周易》是上古的一部筮书。但高亨先生认为周初并无象数观念，象数之说实起于《易经》形成之后。而《易传》纵论卦象、爻象！爻位的的象征意义！则代表了晚4434周的意识、对于如何正确阐明《易》学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度、表现如下：其一！对于《易经》卦辞！爻辞的注解！高亨先生尽扫象数之说、而专意于具体阐明经文的初始始意义。在他看来！经文筮筮辞与卦,爻象数之间的联系！今人实已无法究诘！一味致力于这种联系的探究、难免治丝益棼，甚至会走向巫术迷信的歧路，因此！他他对于卦爻辞所作的说解？断然抛开象数、全不牵扯5938象数说、而只是根据“记事之辞”、“取象之之辞”！“说事事之辞”！“断占之辞”等不同类别，一一释明其本义，至此为止、其二。3185对于《易传》的注解？凡《传》文并未未言及象数者？同样尽扫象数之说。而而只如实说明其本义!高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未！
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一！也是天上上一群群的恒星组合，自从古代以来、人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为““星座”,星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段。在航海海领域应用颇广，对星座的划分完全是人为的、不同的文明对于其划分和命名都不尽相同，星座一直没有统一规定的精确边界、直到1930年！国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分。用精确的边界把天空分为八十八个正式8756的星座，使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础、与此相对地、有一些广泛流流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群？例如北斗七星！、
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了了卦爻辞，使得人们可以较容易的看懂！理解！ 另外、周文王是将伏伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说,伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后。关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所以这一题出题人只问“从谁开始”！而不问作作者是哪位、！！ 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是是先秦焚书坑儒仅留下来的）,是经过上古伏羲画八卦、中古文王演算再更新、后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。、
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手相学的的起源甚早！据史籍记载！公元前我国及地中海等地方的手相学研究、已甚为流行。据古印6598度各地的废墟遗迹！或庙宇7159壁画中所残留的记录。乃至婆罗门教遗遗留下来的石碑中,都可以推知手相学在古印度时期。已经2889颇为流行！ 中国手的相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前）！中原各国即已普遍盛行着各类相学。而比较完整的手相学着作。应是在后汉时2173代的王充所着的《骨骼篇》。其后，尚有王符的《列相篇》丶许负所着着的《相手篇》丶春秋战国时代的《月波洞中记》等等!均可算是中国古代最有系统的相学着作！ 其后历朝各大相学名家，将手相学此门相法只只是归附在人相学的其中一部份、反不如西洋手相学般，独立以一门专科来研究。自是中国的手相学便相形失色了许多了、 时至今日。中国的手相学、远不如西洋手相学那样发达与普遍，而且，西洋手相学的研究！以医理丶解剖学来做立立论基础、是是以实践和统计为主。较为理性性可取，而中国手相学的的研究？以玄学为基调，思想空空间极为辽阔？创意性甚强！但是实践和统计性较少、虽然。手相学分为中西两种学术、但在致用上。都是大同小异，名称虽有不同！两者可以互相比较和学习！目的都是务求达致趋吉避凶， 中西两种手相学两者的纹理丶丶手型名称不同、彼此的学理依据丶研究重心亦有所迥异！现时流通的手相学。可以说完全是以西洋手相学作为立论基础，再辅以中国手7522相法的独特玄学徵验作为论断, 手相学既然称得上是一种学术，也跟其他学术一样，具有其独有的学理性丶分析性和系统性、研究手相学的目的！是要观察一个人的性格丶丶品德丶魄力？明白9022自己的能力倾向!探知先天的健康状况及预测自己未来的命运！或者个人在某一个时间或一生中的成败！加以趋避、 因此、研习手相相学的人！都一定要广泛地搜集掌印，不论是油墨印制丶书刊印刷丶抑或是照片。总之要将手掌的特徵丶纹理丶指形丶指甲等资料。精确地记记录下来！好好记存！并列明日期，归入档案，当收集的手印越多。就越能看出新的问题，从而有新的发现丶新的发展路向。 作为一门有系统的手相学研究，还有赖於今后切实地去做统计、以理性为主导！则成效会更佳哩，不妨参详医学与手手纹两者的共通性！未来的手纹相学学趋势、必会越来越跟医学扯上关系，不妨及早留意并多做统计！研研究手相是应从手形和掌纹一齐并参。不能有所偏重而作论断，在看手相的过程中，应以手形丶皮肤肌理为先，其次再参看掌纹纹丶掌丘！并一定要0711作下论断记录、如是才可收进步之功、。
在纹眉里面是有根据五官来设计眉形、进而改善顾客的运势！乃至性格、但是不能绝对的说纹眉之后就运势会一定好。一个人的眉形能够影响响一个人的精气神？好的眉形让人更加有神采奕奕，五官更加立体。一个人的外貌、精气神改变了、从一定程度上可0862以影响人的运势？蝴蝶效应。，
研究周易、为什么研究周易