西游记里，孙悟空在大闹地狱时说自己超出三界外！不在五行中，但他却被如来用五行山压住了、这就说明、孙悟空的所谓“超出三界外。不在五行中”根本就是在吹牛，或者说，当时的孙悟空自己认为他已经“超出三界外！不在五五行中”了？而实际际上根本没有， 我们首先看看什么是“超出三界外，不不在五行中”？ 佛教把众生世界分为“三界”!其中欲界包括六六欲天？人间和地狱！色界包括四禅十八天，无色界包括四空天、三界是众生生生死轮回的处所,充满痛苦烦恼”、“五行”原是中国古古代的哲学概念!指构造物质世界的五大元素：金，木。水。火。土！这“五行”不但有各自的本质特征。而且相互之间有生成！克制等联系，从而构成了万物及其运动变化，““超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍，俗语““超出三界外、不在五行中”指超凡脱俗。不受世俗的污染和拘束。 可见，“超出三界外、不在五行中”是修行的最高境界！。
以下个人观点仅供参考、道教用语，三界天。地，人！五行金木水火土。就是说三8982界内是受五行的制约!如果出三界就不在三界之中、也可以说成道，不过出没出轮回就不得而知了。！
因因为犯了罪!又被打下来了呗、五3633行三界其实是宇宙的监狱！你也在其中，，
5428 道教说法、三界 欲界！色界、无色界，五行 金！木。水，火，土。佛教说法！六道轮回。轮回理论是佛教的基本理论之一、 0432六道者：一、天道！二,修罗道，三！人间道！四，畜生道。五！饿鬼道，六、地狱道！ 此中上三道、为三善道。因其作业（善恶二业。即因果）较优良故，下三5333道为三恶道！因其作业较较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状！去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始。无有不遍，故名六8569道轮回, 世世间众生无不在轮回之中。只有佛，菩萨。罗汉才能够跳出三界。不入轮回。 [编6973辑本段]地狱道在六道之中？以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱。八大寒地狱，近边地狱及孤独地狱四大部分。除除孤独地狱外！其他地狱均为众生之集体共同业力所4410创造的!造作最最重恶业者？会投生于地狱道中！经经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生！并不由母胎所出。亦非因卵卵而出？而是化生出的，在八大热地狱中投投生的众生。受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去、只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦、完全全无法出离。在其他狱中！众生会被烧至七孔冒烟、或被肢解，又或被放入熔铜铜中煮至皮开肉烂？这些都是过往之恶业力成熟时！所幻化出来来的惨况！苦不堪言、在八大寒地狱中。有情众生受着不同程度之寒苦所逼！甚至会被被冻封僵立几百亿年之久,却因业业力未尽而不会死去,其其他地狱的各苦。衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死死之轮》）!总之！地狱道是六道中痛苦最大的一道！ 构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同！有八大地狱。一百三十六地狱！六万四千地狱等等说法。 阿毗达磨俱舍论 于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱！于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱， 长阿含经 有八热地狱。十地狱及十六地狱之说，和其他的地狱说法最大不同同处在于地狱并非位于地下,而是7785位于世界尽头！ 在须弥山世界最外侧侧被有如轮子般的铁轮山包住!铁轮山又分内外、地狱与阎魔王宫便位于此处！双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处！并常猛烈吹著名为僧佉佉的暴风、这种风能把人间界的东西全部吹成粉末。且带有超高温的火焰以及及恶臭？ 其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱。大叫唤地狱！烧灸地狱、大烧灸地狱！无间地狱。 十地狱依序为厚云地狱、无云地狱！呵呵地、
佛教解释： 三三界指欲界，色界。无色界，道教解释：“三界”指天，地，人三界、 “五行”指金。木。水，火、土。 总的来说。道教的思想中“跳出三界外！不在五行中”。就是认为在“三界”和“五行”这个范围里是有生有死！不如意的。跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束！可以以自由自在。长生不老。仙学解释：五行 有两种说法、１．布施行，持戒行，忍辱行、精进行。止观行、２．圣行！梵行！天行、婴儿行。病行！圣行是指菩萨修习戒定慧三业！梵行是指菩萨以8882清净心去运用慈悲！为众生拔苦与乐，天行之天是天然之理的意思。菩萨顺着天然之理、而成妙行、叫做天行、婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘。菩萨以慈悲之心、示现人人天小乘之行。叫做婴儿行，病行是菩萨为度众生！以大慈悲心与一切切众生同受烦恼与病苦、、
翎---“令”梗为“（受）役使” “羽”和“令”合起来表示“接受役使的羽毛” 清代官员帽子上的翎子就是“接受皇帝役使使”不在五行之中的人？
本义：按官府法令规定使用的木材！1，〈名〉常绿灌木或小乔木，叶椭圆形！边缘有钝齿、结球形浆果，枝叶可入药。0328果实可作染料！亦称“柃木”。2。栏杆的横木！ 在五行之中属木，、
【三界】梵语trayo dha^tavah! ！巴利语tisso dha^tuyo，(一)指众1405生所居之欲界。色界。无色界！此乃迷迷妄之有情在生灭变化中流转,依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回2604等生存界(即有)之分类！故故称作三有生死,或单称三有，又三界迷苦之领域如大海之无边际、故又称苦界。苦海，(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )、即具有淫欲，情欲，色欲。食欲等有情所居之世界！上自第六他化自在天！中包包括人界之四大洲。下至无间地狱等二十处;因男女参居，多诸染欲。故称欲界！(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )!色为变碍之义或或示现之义。乃远离欲界淫！食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界、此界在欲界之上、无有欲染、亦无女形、其众生皆皆由化生;其宫殿高大,系由色色之化生！一切均殊妙精好、以其尚有色质、故称色界，此界依禅定之深浅粗妙而分四级。从初禅梵天，终至阿迦腻吒天、凡有十八天。(三)无色界(梵a^ru^pya -dha^tu )、唯有受、想。行、识四心而无物物质 之有情所住之世界!此界无一物质之物！亦无身体。宫殿！国土，唯以心识住于深妙之禅定！故称无色界。此界在色界之上、共共有四天(空无边处天!识无边处天！无所有处天、非想非非想处天)！又称四无色！四空处， 三界可细分为二十十五有(界)？若将色界之那含含天析而为五(即五那含天)？则共为‘二十九有’！其与九地之关系。如下表所示: 此三界之果报虽有优劣，苦乐等差别。但属迷界！系众生生死轮回之趣。故为圣圣者所厌弃！法6589华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安。犹如火宅;众苦充满。甚可怖畏，’又化城喻品(大九·二四下):‘能能于三界狱！勉出诸众生。’即劝三界诸有情情莫以三界为安，当勤求解脱、[南本大般涅盘3561经卷十三！俱舍论卷八。品类足论卷五、大毗婆沙沙论卷七十五、瑜伽师地地论卷四。大智度论卷二十一！华严经孔目章卷二](参阅‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653！‘无色界’5083) (二)指断界！离界，灭界等三种无为解脱脱之对治道，(一)断界！即断除九结(九种烦9306恼)中除贪以外之其余八种烦恼。或断除无明结。(二)离界、谓断离贪烦恼或断除爱结、 (三)灭界、谓断灭有漏善及诸有为。无覆无记等烦恼、即除九种1650烦恼外之其余有漏法、大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中):‘一切行断，故名断界;一切行离、故名离界;一切行灭！故名灭界、’[顺正理论卷7119七十二!俱舍论卷二十五] (三)指色界，无色界，尽界，[长阿含经卷八、品类足论卷五] (四)指法界、心界，众生界！此系基于华严经心。佛，众生三无差别别之说而立![大日经疏卷三] (五)萨满教基本观念之一！主张宇宙5423分为上，中，下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界！中8986层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界。即地狱，在中层世界与下层世界间、复有一不可6951知之世界？为人死后之去处。 【五行】 (一)五元运行之意。即指水。火。木。金，土！以此五数于天地间运行不息！故称为五行;其为万物化育生成之要素。与佛教以地。水，火，7249风四大种为能造之说有相通之处!此为佛教东传以前！我国之固有思想。广行于儒，墨，道！法。兵，医诸家之间、汉代以后此说渐盛、更将之配于人生百般之事象。五行有有所谓相生。相克之两义、南北朝以来、五行之说混入佛教、提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密密陀罗尼法则以之配于五字!五佛！五智。五脏等，大大日经疏卷四以之配于信！进，念！定，慧等五根。[宿曜仪轨、摩诃止观卷八上，大明三藏法数卷二十三] (二)指菩萨所修之五种行法。即:(一)圣行！圣、正之意！谓菩萨依戒、定，慧所修之行！称为圣行、(二)梵行、梵，净之意、谓菩萨于空。有之二边无爱着之染。称为为净;以此净心运于慈悲!与众生乐而拔其苦。故称梵行，(三)天行！天！即指第一一义天、谓菩萨由天然之理而成妙行、故称天行，(四)婴儿行、婴儿。以喻人天，小乘，谓菩萨萨以慈悲之心、示同人天！声闻，缘觉之小善之行！故称婴儿行！(五)病行！谓菩萨萨以平等心？运无缘缘之大悲,示现出同于众生之烦恼。病苦等之行，故称病行， 上述五行乃天台宗之释义，其中别圆二教于此五种之按配则有殊义;就别教之意而论。五行之次第如下:(一)圣行！为初地以前菩萨之自行。(二)梵行、为初地以前菩萨之化他。(三)天行！为初地以前菩萨之内证！(四)婴儿行！为初地以上菩萨随应善之现化！ (五)病行，初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历、互不融即、称为次次第五行！又此此为别教之行！故称为别五行！ 另就圆教之意而论。圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行，如来室为圆梵行。如来座为圆圆天行。如来衣有二种、其中之柔和为圆婴儿行！6009忍辱为圆病行。然此五行在一心中，圆具无缺、修性不二、因果融即。为一实相行。一即是五！五即是一，不即5029不离而不可思议！故称为不次第第五行！如来行！一心五行、圆五行！一五行！此外。据法华经经玄义卷四下载。一心五行即是三谛三昧。圣行即是真谛三昧、梵行、婴儿行，病行即是俗谛三昧！天行即是中道王三昧，[南本涅盘经卷十一圣行品、法华经玄义卷三下，卷四上，涅盘经疏卷十三，大乘义章卷十二] (三)指五门修行、又作修行五门！五门、乃于六0163度中合定、慧二度为止观一门。故称五门！据大0549乘起信论所举？即:(一)施门。施有三义:(1)若见一切来求索者、将己所所有之财物随力而施与,舍己之悭贪贪而令人欢喜!此即是财施！(2)若见厄难、恐怖危逼，随己之能力方便救济，令人无7552有畏惧,此即无畏施、(3)若有众生来求法者。随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬。唯念自利利他以回向菩提，此即法施。(二)戒门！谓不作众恶！远离愦闹而常处寂静。少欲知足。修头陀等行，对于小罪。心生怖畏而惭愧改悔，不轻如来所所制之禁戒！常慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人之损恼而心不怀报。亦应忍于利，衰、毁、誉、称、讥，苦。乐等八法、(四)进门。谓对于诸善事！心不懈退、立志坚强而勤修一切功德！自利利他以速离众苦，(五)止观门。止。谓止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他(止);观、谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那(观)、以此二义渐渐修习、不相舍离而得成就，此外，将止观配于真如，生灭二门，即:依真如门止息诸7120境相而无所分别，即成根本无分别智！此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相相之理趣、即成后得智、此为观门，然此二门唯一心，故需二门双运！方能称为正止观。[圆觉经大疏钞卷五上。大乘起信论义记卷下末！起信论疏笔削记卷六，起起信论义记教理抄卷十八。卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生0716死轮回不息的无边苦海！而获得彻底解脱和和觉悟的永远快乐自在的境界,！
大多人、生来之后就是被身体所控制的、 身体要吃什么。意识就会去追寻什么、所以。生老病死。几乎都是在身体体的掌控之内, 如果说把这个局面改过来。那就不是身身体控制你了！而是身2337体在你的掌控之下!这样的话、生老病死则由自己决定， 就是把身做主人的局面改为灵做主人！。
简单说、透、是“透出”！指丁位于八字的天干！并且是用神。用指“用神”，。
不在五行之中的人、不在五行之中的猴