以下个人观点3153仅供参考，道教用语、三界天、地、人、五行金木水火土！就是说三界内内是受五行的制约,如果6099出三界就不在三界之中？也可以说成道。不过出没出轮回就不得而知了！不在五行之中的生肖，
佛陀，菩萨和罗汉。 佛，菩萨，缘觉。声闻。已证解解脱圣果。永离生死、不复往返六道、是出世间的四种圣人、 佛是世、出世间。最究9342竟圆满的圣者！度度众功行圆满？达到自觉，觉他。觉满！能够利益一切众生。是出世圣圣人中最高的境界、菩萨为“菩提萨萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉！又能能觉悟一切有情，菩萨发大慈悲心、除了转化自己的烦恼，并广1166修六度万行、以自利利他他之行,逐渐圆6250满一切功德!缘觉又称“辟支佛”！分为二种：一种是生于佛世、闻佛说说十二因缘！修证成道，称为““缘觉”、另一种是生于无佛之世！由前世的善根。春观百花开，秋睹黄叶落，观自心！外境的变迁而悟无常、苦！空。无我的道理，证到缘觉果、称为““独觉”!声闻修习观音法而得证圣果，声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义、谓谓杀尽烦恼贼，二。应供义、谓已断尽尽三界诸惑？道高德重，堪受人天天供养，三。不生义。谓已出三界。不再受分段生死、 四圣法界的众生！已断烦恼！了生死，跳出三界，不受受六道轮回。超凡拔俗、所3666以称之为圣、虽然佛。菩萨，缘觉！声闻，修证的的程度有高低的不等！但他们超出三界！不受受轮回生死的痛苦相同。所以总名四圣法界！ 1311 佛法界无大无小,非去非来来（佛的法身尽虚空,遍法界、无在无无不在）!佛是所有法界众生中最究竟圆满的圣者。度众功行圆满、达到自觉、觉他、觉满、能利益一切众生、是出世圣人中最高的境界！如燃灯王佛。慈严德佛。释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等、佛具有三身，四智！五眼！六通！十种大乐、十八大空。十八不共法！三十二种大丈夫相。八八十种随形好、三学、四谛！十二因缘，三十七道品、六度万行。无缘大慈同体大悲。以法界为体（入一切时间和空间）！禅禅定解脱三昧深入无际！智慧无边，遍知一切…… 大乘等觉菩萨位， 如：观世音菩萨。普贤菩萨、文殊菩萨！地藏菩萨，弥勒菩萨等！是6695只有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）。如来逆流、如是菩萨、顺行而至！觉际入交！名为等觉！可化身无数及各种形类（人世中亦有其化身！或为人王或为高僧）！ 大乘十地菩菩萨位（人世中有其乘愿转世而来者）：一者欢喜地（如：龙树菩萨）：于大菩提。善得通达！觉通如来！尽佛境界、名欢喜地！二者离垢地。异性入同。同性亦灭！名离垢地，三者发光地、净极明生。名发光地、四者焰慧地。明极觉满，名焰慧地。五者极难胜地，一切同异，所不能至、名难胜地、六者现前地、无为真如！性净明露，名现前地。七者远行地、尽真如际！名远行地！八者不动地。一真如心！名不动地！九者善慧地。发真如用。名善慧地，十者法云地，慈阴妙云，覆涅盘海！名法云地，（在菩萨法界中、以以上属于圣位、） 大乘十回向菩萨位：十者等法界无量回向，性海圆成、心等法界！含摄周遍！量等虚空。名等等法界无量回向，九者无缚9355无著解脱回向,诸法本空，心无缚著、于根尘中，得大解脱！名无缚无著解脱脱回向！ 八者真如相回向！即一切法。离一切相、缘生无性、体即真如、名真如相回向、七者随顺等观一切3622众生回向!十方众生，皆我性具。本际平等。无有高下！名随顺等观观一切众生回向， 六者随顺平等善根回向，于诸佛地，起万行因。依因趣果！取涅盘道、名随顺平等善根回向。 五者无无尽功德藏回向！一切世界、过恒河沙佛、自性功德、重重无尽！名无尽功德德藏回向、 四者至一切处回向。觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向， 三者等一一切佛回向、本觉之理。湛然常住、能觉之智，齐于诸佛、名等一切佛回向！ 二者不坏回向，正显中道！归趣本觉、回入法身。无能坏者。名不坏回向、一者救护一切众生离众生相回向！化度众生！离众生相、回无为心！向涅盘道，名救护一切众生，离众生相回向。 大乘十行菩萨位：十真真实行，圆融德相、清净无......余下全文>>。
五行是道家的说法，其无形道连接三4203千大千世界、也是六道。三界也是一样的！ 五行轮回和六道轮回是一样的 极善达到佛菩萨境界的果果位吗！这也是在六道中救度众生的、轮回与否不好说但是存在于六道的也是存在五行的！但是大菩萨和佛也有往生于六道的时候。极恶恶之人只有是下无间地狱求出无期吧，但也不是总之是很久远的的才可能出来的、但这还是六道轮回的现实！可参考地藏经。里面有地藏王菩萨往生他界的现实 其实也有作恶下地狱等等有关内容！地藏经里面有很多 极善极恶恶的内容 满意请采纳不满意请追问、
【三界】梵语trayo dha^tavah! 、巴利语tisso dha^tuyo！(一)指众生所居之欲界！色界，无色界。此乃迷妄之有情在0318生灭变化中流转!依其境界所分之三阶级;系迷于生死轮回等生存存界(即有)之分类!故称作三有生死！或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界，苦海！(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )。即具有淫欲，情欲！色欲！食欲等有情所居之世界、上自第六他化自在天、中包括人界之之四大洲!下至无间地狱等二十处;因男女参居，多诸染欲、故称欲界、(二二)色界(梵ru^pa -dha^tu )。色为变碍之义或示现之义、乃远离欲界淫。食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界，此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形、其众生皆由化生生;其宫殿高大!系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质！故称色界！此界依禅定之深浅粗妙而分四级、从初禅梵天、终至阿迦腻吒天。凡有十八天。(三)无色界界(梵a^ru^pya -dha^tu )!唯有受。想、行！识四心而无物质 之有情所住之世界！此界无一物质之物！亦无身体，宫殿！国土！唯以心识住于深妙之禅定。故称无色界。此界在色色界之上。共有有四天(空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非非想处天)。又称四无色。四空处， 三界界可细分为二十五有(界)。若将色色界之那含天析而为五(即五那含天)。则共为‘二十九有’，其与九地之关系，如下表所示: 此三界之果报虽有优劣，苦乐等差别，但属迷界、系1879众生生死轮回之趣！故为圣者所厌弃！法华经譬喻品(大九·一四下):‘三界无安、犹如火火宅;众苦充满！甚可怖畏，’又化城喻品(大九·二四四下):‘能于三界狱，勉出诸众生，’即即劝三界诸有情莫以三界为安,当勤求解脱，[南本9314大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗6136婆沙论卷七十五，瑜伽师地论卷四，大智度论卷二十一！华严经孔目章卷二](参阅‘九地’132！‘色界’2545。‘欲界’4653。‘无色界’5083) (二)指断界！离界！灭界等三种2756无为解脱之对治道,(一)断界，即断除九结(九种烦恼)中除贪以外之其余八种烦恼！或断除无明结，(二)离界！谓断离贪烦恼或断除除爱结， (三)灭界！谓断灭有漏善及诸有为！无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法、大毗婆沙论卷二十九(大二七·一四八中):‘一切行断！故名断界;一切行离、故名离界;一切行灭，故名灭界，’[顺正理论卷七十二。俱舍论卷二十五] (三)指色界、无色界！尽界，[长阿含3964经卷八，品类足论卷五] (四)指法界。心界。众生界。此系基于华严经心，佛。众生三无差别之说说而立，[大日经疏卷三] (1834五)萨满教基本观念之一、主张宇宙宙分为上,中！下三界！依各族而说法稍异、如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界、中层世界界为人类!动物之居地。下层世界为死神与魔鬼4679聚集之世界！即地狱，在在中层世界与下层世界间，0926复有一不可知之世界,为人死后之去处， 【五行】 (一)五元运行之意、即指水、火，木！金！土，以此五数于天地间运行不息。故称2754为五行;其为万物化育生成之要素,与佛教以地。水、火。风四7538大种为能造之说有相通之处,此为佛教东传以前，我国之固固有思想,广行于儒，墨！道、法。兵。医诸家之间、汉代以后此说渐盛、更将之配于人生百般之事象！五行有所谓相生！相克之两义，南北朝以来、五行之之说混入佛教!提谓经等等以之配五戒、三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛！五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信，进，念。定。慧等五根。[宿曜仪轨、摩诃止止观卷八上!大明三藏法数卷二7127十三] (二)指菩萨所修之五种行法？即:(一)圣行。圣，正之意！谓菩萨依戒！定！慧所修之行，称为圣行！(二)梵行、梵、净之意。谓菩萨于空，有之二边无爱着之染、称为净;以此净心心运于慈悲？与众生乐而拔其苦、故称梵行。(三)天行。天，即指第一义天、谓菩萨由天然然之理而成妙行、故称天行、(四)婴儿行、婴儿。以喻人天、小乘，谓谓菩萨以慈悲之心,示同人天、声闻、缘觉之小善之行、故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心、运无缘之大悲！示现出同于众生之烦恼、病苦等之行！故称病行， 上述五行乃天台宗之释义！其中别圆二教于此五种之按配则有殊义;就别教之意而论。五行之次第如下:(一)圣行、为初初地以前菩萨之自行,(二)梵行、为初地以前菩萨之化他！(三)天行、为为初地以前菩萨之内证。(四)婴儿行，为初地以上菩萨随应善之现化、 (五)病行！初地以上菩萨随应恶恶之现化、上记五种前后隔历。互不融即！称为次第五行，又1957此为别教之行。故称为别五行， 另就圆教之意而论。圆教以法华经所谓之如来庄严为圆圣行。如来室为圆梵行。如来座为圆天行、1167如来衣有二种,其其中之柔和为圆婴儿行!忍辱为圆病行，然此五行在一心中！圆具无缺，修性不二！因果融即！为一实相行、一即是五、五即是一、不即不离而不可思议，8520故称为不次第五行！如来行！一心五行。圆五行。一五行，此外。据法华8753经玄义卷四下载!一心五行即是三谛三昧，圣行即是真谛三昧，梵行、婴儿行、病9123行即是俗谛三昧!天行即是中道王三昧、[南本涅盘经卷十一圣圣行品、法华经玄义卷三下，卷四上。涅盘经疏卷十三、大乘义章卷十二] (三)指五门修行、又作修行五门，五门、乃9852于六度中合定,慧二度为止观观一门！故称五门！据大乘起信论所举、即:(一)施门、施有有三义:(1)若见一切来求索者!将己所有之财物随力而施与。舍己之悭贪贪而令人欢喜!此即是财施、(2)若见厄难，恐怖危逼、随己之能力方便救济。令6501人无有畏惧!此即无畏施！(3)若有众生来求求法者!随己所解而方便为说，不为贪求名利恭敬、唯念自利利他以回向菩提、此即法施，(二)戒门，谓不作众恶！远离愦闹而常处寂静！少欲知足，修头陀等行、对于小罪、心生怖畏而惭愧改悔！不0822轻如来所制之禁戒、常2412慎于讥嫌以防止过失。(三)忍门，谓能忍受他人人之损恼而心不怀报,亦应忍于利！衰，毁。誉。称。讥。苦。乐等八法、(四)进门、谓对于4413诸善事！心不懈退、立志坚强而勤修一切功德，自利利他以速离众苦。(五)止观门、止。谓止息一切境界散乱之相而随随顺奢摩他(止);观！谓分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那(观)、以此二义渐渐修习、不相舍离而得成就！此外、将止观配于真如，生灭二门，即:依真如门止息诸境相而无所分别，即成根本无分别智、此为止门;依生灭门分别诸相而观诸相之理趣、即成后得智，此为观门！然此二门唯一心、故需二门双运。方能称为正止观。[圆觉经大疏钞卷五上！大乘起信论义记卷下末，起信论5101疏笔削记卷六。起信信论义记教理抄卷十八？卷十九](参阅‘止观’1476) 做到跳出三界外不在五行中就是生命不再三界六道里生死轮回不息的无边苦海，而获得彻底解脱和觉悟的永远快乐自在的境界，、
五行 金 木 水 火 土 世界0926万物包含其中玻璃原料是矿物 故属土塑料来自于石油 石油是化石燃料 故属土!
用命运起名法看，雅子五行属性不明显的！为中性、可可以和任何字搭配？！，、！2933再问在hi 上问，、。、，。
龙++和+++虎!！。、、
五行属土的字有： 哀 垵 拗 砭 垞 衩 昶 垤 垌 峒 肚 砘 垛 垩 垡 趴 怕 型 垓 垢 垲 砍 奎 盆 砒 垧 娃 威 韦 畏 瓮 屋 砉砉 峋 押丹砑 匽 怏 姚 要 怡 姨 舣 姻 音 垠 俑 勇 幽 疣 羑 囿 宥 纡 舁 禹 垣 爰 约 窀 垚 玥。
水木金火土！相生相克、缺木者名中须有木字旁、木克土克5458水克火克金克木！木生火生土生金生水生木！，
1182一八之中留九字猜生肖————龙、
不在五行之中的生肖、不在五行之中的猴