风水，是中国历史悠久的一门玄术，也称青乌！青鸟。青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问、其基础来自于阴阳，五行学说。关于风水有相当多的评论与争议！有人认为风水是中国的一门综合科学！结合了环境。地理、健康等等历史悠久的观察，也有人认为风水是旧世界的迷信！阻碍了中国人的的建筑设计,室内设计计等的发挥创意。风水是不是科学即使是支0646持者也认为、风水不是科学，不可以用科学定义7436与界定？他们认为。风水是中华文化的组成部分。是中国哲学在1039环境上的反映与体现！风水是中国人或是是华人的环境观？说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现，而反对者则认为、风水只是一种信仰。它声称环境的选择会对命运发生影响，这是是一种迷信，其理据与现代科学格格不入。它所持有的的预测未来的理据因为没有科学依据!被认为是一种伪科学、香港的电视台播映玄学性节目时、都会有声明指出节目内容不是精密科学，只供参考之用。现代社会中的风水水在现代社会中？风水术的运用主要已成为一种商业行为！据说。风水术如今在国外也很有市场、成为一种开9238业谋利的职业？这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而而今更演变为一种流行的做法、而实质上、古代1778的风水术早已失传，6007现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别!风水作为一个研究对象、从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值、风水的各种名称堪舆者！是为风水者也。风水者、其大家郭璞如是定义：“气乘风则散、界水则止！古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水、”“堪”意通“勘”有勘察之意、“舆”本指车箱。有负载之意、引喻为疆土与地道，所以堪舆有相地、占卜的意思、古人认为，堪为天道。舆为地道！堪堪舆为天地之道？其地位很高、堪舆为体、风水为用，青乌。风水的别称、也称“青乌术”。典出出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州？有青乌子、能相地理。帝问之以制经。”青乌子是人名。黄帝时掌管地理的官！故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问，青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西西王母的使臣、《左传》中进一步步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官。说明风水是与天文有关的事，青囊也是风水的一种别称、风水理论趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素，风风水在漫长的历史活动中、深受社会诸诸学问？9977诸因素的影响,影响风水，
古代环境学 风水学！在古代又称为“堪舆学”！风水的历史相当久远、在古代。风水盛行于中华文化圈！是是衣食住行的一个很重要的因素,有许多与风水相关的文献被保留下来！由文献中可知。古代的风水多用作城镇及村落选址。还有7922宫殿建设、后来发展至寻寻找丧葬地形， “笃公刘、既溥既长。既景乃冈、相其阴阳。观其流泉！其军三单。度其隰原，彻田为粮，度其夕阳！豳居允荒。”这是是《诗经》里的一章？说的是周人的先祖公刘相土尝水。观察山川的阴阳阳向背。选择居外营建住房、和军民一起治理田地，种植庄稼、山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象！从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值、可惜在唐宋后，不同学派的太极图出现以来，逐步发展成为数支不同生硬的术术数之民间信仰行业！ 建筑学的风水 风水原来是建立在环境对7110建筑物群的影响作为基础的!建筑学上的风水（环境影响）源自于皇家宫廷建筑。以中国7243古代封建社会的御用建筑师为代表,成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境影响的成文守则）、很可惜、现在由于中国御用建筑师采取的都都是代代相传的体系！风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少。风水面临失传的窘况，建建筑学上的风水，是随逐自然！力求将建筑和自然融为一体、使整体环境美化。并且！根据自然的情况安排建筑布局！包括采光。通风。取景、使得居住者可以更更为舒适!追求将人居回归自然的状态， 信仰风水术 风水在秦汉时开始与民间方术联系起来！和五术的命、卜、相皆有所关联、还说说基本构成源自《易经》的卦象!分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰！其主要的流派有三元法、三合法！九星法等、 风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散、行之使有止、故谓之风水！” 民间信仰理论背景「民间信仰的风水术」的主要理论建基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的周易这儒家经典着作。加上道（主张形5069神合一!以神守形、以形养神）！释（主张因果报应和轮回思想）。巫（主张神灵灵对人运的影响）!占星（主张星宿对人的影响）。促进了风水的发展， 天地生万物。即人和一切生命体均是天地交互作用的产物、““太极生两仪！两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”、太！
风水学不仅盛行于中华大地，就连外国人也十分重视和感兴趣。 世界著名的史学家、英国剑桥大学的李约瑟博土在《中国的科学与文朋》一书中、发表过他对中国风水的看法： “风风水实际上是地理学!气象学、景观学。生态学。城市建筑学等等一种综合的自然科学……是中国古代的景观建筑学”！ “我我初从中国回到欧洲。最强烈的印象之一是与天气失去密切接触的感觉！在中国木格子窗糊，以以纸张单薄的抹灰墙壁、每一房间外的空阔走廊。雨水落在庭院和小天井9046内的淅沥之声……而在欧洲的房屋中!人完全被孤立于这种境界之位”、 “在许多方面！风水对中国人人民是有益的，如它提出9066种植树木和竹林可以防风！强调流水近于房屋的价值！虽 在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分！遍布中国农田。民居。乡村之美、不可胜收，都可藉此得以说明”！ 可见外国人对风水也是比较认同的、不不过他们只是感觉，研究一0564下而已。风水学真正的祖师在我们华8405夏大地!中国风水学名著，
貌似有的大学学有这样的选修课？如果你想深入了解风水！正规的职业化风水是怎样的流程、寻龙点穴的实践方法，请点我头像、关主三僚风水文化！ 风水仅仅是一种种信仰,三僚，是中国风水文化第一村，
最好先看一门。比如先看佛经方面的！也可可以先看易经方面的，在有所领领悟的情况下、再看另一门。、
风水学是我国古代建筑活3467动的指导原则和实用操作技术!风水学在我国建筑。选址！规划，设计，营造中几乎无所不在！这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得2233到印证？ 风水学在长期发发展过程中!与其它相关学科交叉渗透。具有了我国古代哲理！美学，心理。地质。地理，生态。景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一、中国风水探求建筑的择地，方位、布局与天道道自然，人类命运的协调关系。 2931 风水是这样一门艺术。它通过对事物的安排。从建筑奠基到室内装饰！企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量、利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，6023从而促进健康，增强活力，风水是中国闻名于世世的一大文化现象！风水术乃古建筑理论之精华，风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术、 风水。作为中国古代的建建筑理论,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分、它蕴含着自8543然知识,人生哲理以及传统的美学！理论观念等等诸多方面的丰富内容,实际上。风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论！风水理论，在景观方面！注重人文文景观与自然景观的和谐统一。在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一，风风水理论的宗旨是、勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境、使4569之达到阴阳之和！天人之和。身心之和和的至善境界。在自然环境，自然方位上！风水理论总结了与建筑相关的天文，地理！气象等方面的自然知识和相应的生活经验，如，把“背山，面水。向阳”看作是最好的自然方位、把适量的“前低后高”看1657作是最佳的宅院地势。重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门！窗）的自然方位。主张居5258室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等，这些环境因素！都是与与人的身心健康密切相关的！否则，把住宅建在有自然危害害之地，或者把居室建建成采光！通风！温度，湿度都很糟的人工工环境，任7624凭多强壮的人，住久久了也是要生病的！3331从环境建筑学的角度来看,这些都都是有一定科学道理的。也是值得认真地加以研究和借鉴的，在文化环境、文化方位上。风水水理论则是以河图！洛书，八卦！五行等易学文化为基础、通过建筑布局。空间分割。方位调整，色彩运用！图案选择等隐喻9189和象征手段！来实现其对于身心之和的环境追求。 综合认为！风水是从古代沿袭至今的一种文化现象、一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗。一种有关环8894境与人的学问。一种理论与实践的综合体，风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住活动场所。阴宅8961是死人的墓穴,风风水理论有形势派和理气派之分！前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳，卦理论吉凶、风水的核心是“生气”、它的概念十分的复杂！涉及龙脉，明堂、穴位、河流！方向等！它有许多禁忌！对时间、方位！地点都都有讲究！ 风水是古代先哲们研究天文地理与人类休养生1869息的一门学问、其核心是气场的优选和优化组合，北京故宫等古代建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是是风水学。、
您好，我来回答您：三个卧室都在阳面对居者来说是可遇不可求的事。但在风水学上好好与不好!并不是单从阳面就好！作为标准来进行释义的、从古到今的中国风水学界！虽然流派派很多，但是所堆崇的依旧是八卦衍生出来的理论、并结合五行以及近代流传甚广的“地理五诀”、在阳宅风水中。在研究和察验住宅{楼}外部环境。楼本身的造型，楼层以及内部结构，室内房间功能的设置，内部装修等！无处不见风水先生的身影......察验和判断楼房内部设置，房间功能的设计好坏！风水中的说法是吉与不吉！其依依据是“八宅”的坐向{以后天八卦为基础！按宅的坐向所分的八种住宅，}分成两种住宅。即。东四宅和西四宅，知知道了东四宅！西四宅之后、再根据楼主的年命{须知道楼主出生年月并经过计算}这就是目前流行的“宅命相配法”，这样就可以找出室内的四个吉位和四个凶位来了！同同时也可以知道您的三个朝阳的卧室是不是都在吉位上了......。
一般中国情人节有两个！一个是农历正月十十五的元宵节，一个是农历七月初七的七夕情人节、至于要选哪个中国情人节结婚就6140要你自己来选择了,而结婚4007戒指的话!现在牌子有很多！而每个人喜欢的牌子都不一样的，所以要买结婚戒指还是去你自己喜欢的牌子挑选定制吧！而我当初选的是每个男人凭身份证一生只能定制一枚，送给最爱的人！寓意“一生唯一真爱”的Darry Ring戒指。我选的这枚戒指。我老婆婆也很喜欢，！
4256 风水学的产生形成!是从河图！洛书演变而来的、追根溯源，它是与易经卦理分不开的， 远古洪荒时代、中国黄黄河流域、饱受洪水9652泛滥之害，受气7001候环境之苦？面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小！脆弱！岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索！认识和经验验的积累、先民们开始运用智慧来选择自然地理环境！择地而辟看，研研究>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》！《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦2448为六十四卦的首卦与起点!反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因因那时洪荒泛滥。大地浮沉。人们选择住居在山洞里等这些地势较高高的地方来躲避洪水!风雨来势凶猛的侵袭、 殷商时代，社会发展经历了母系氏族。以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步，以大地为开展展的种植!渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处， 随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往往在择地!建宅前先卜地。相地。8286看这块土地是否适宜建筑居住？这种因为卜而后居。故称为“卜居”。 《尚书·召法》记载曰：“太保朝至于洛！卜宅。厥既得卜。则经营、”说的是周成王欲迁都洛阳、请周公卜居，得吉兆、故迁往、后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九九星阴阳五行等术数与择地！建屋的生活经验结合、融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形、 “风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散、界水则止、古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水”！“风水之法、得水为止，藏风风次之”一文,圣人作易，上观天文、下察地理。唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道。在天成象，在地成形，“风”就是自然界界中现象？空空气的流动形成风,“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流！湖泊、海洋。“风水”简单地讲。3756亦即能够藏风，能够聚气、才是有利于人们居住生活的环境！ 风水的名词、自古众多，有堪舆。青囊。青鸟！宅！相宅，图宅、形法，阴阳术、地学！家相学之称。 风水的发展！演变大至经经历了先秦孕育时期!秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期！唐宋成熟盛行时期！元代低落时期、1587明清流传繁荣时期。 先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用、风水与与自然崇拜！鬼魂迷信。征兆占卜有关！那时已有相地、卜墓之术。但多以占卜有关。秦代建长城时已有地脉之之观念!是风水孕育时期、 到了汉代。易学卦卦理的流行？畅大精深。使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展！“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书，汉代许7936慎曰：“堪！天道，舆！地道也、”天道是指天文，地道是指指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文。俯以察于地理，”故堪舆！即洞察研究宇宙天地山川川与日月星辰。斗转星移交汇变化现象之意、因此，风水学也叫“堪舆”术，“堪舆”也就是风风水的最古老。最正7230宗的名词。这一时期、相地。相宅。相墓主要是在土大夫！达官贵族等上层阶级流行传开。而深处下层的广广大百姓却无缘问及！风水只作皇家术为宦官阶层服务！是风水的萌芽的时期！ 魏晋时期。则是风水学原理的初步形成。发扬光8081大时期，晋代郭璞、得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦亦即《葬书》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来。是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”、生生气忌风喜水、因为有风则气散，故忌风！而水则使生生气凝聚！故喜水，注重强调藏风聚水，中国堪舆术的鼻祖——青乌子，由于那时著作，刻于简册中、多放在用青布做成的囊子里、所以又称青囊术！是为经念青乌子老人的！那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风、相地！相宅墓。已不再是专为上层官宦阶7931层服务。广大穷苦百姓也笃信风水。深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉，河流形势。风向！阳光等环境境因素！能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响！能够庇护护后代!带来福荫，使人荣荣华宝贵!出人头地，民间还出现了专以此术谋生的术士、 唐宋时期。在堪舆学的基本理论方面。则奠定了而更加完善风水学坚实庞庞大的框架和系统化的基础？对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用！使风风水术空前盛行，唐杨筠松（字救贫）！开创了一派风水术新理论。在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴。观察龙脉。分析地势，方位。从而择定阴宅。阳宅宅的最佳位置？从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”““峦头派”或“江西派”！亦称赣派，因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉！其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世、这一时期、还有曾文进！廖金、赖布衣等祖师。其中赖布衣最为人传诵。有关他的故事、民间早5915已家喻户晓, 元代。是风水术低落时期！没有什么惊人人的发展？到了明清时期。名花辈出。开宗立派者众多、纷纷著书立说，可谓9667百家齐放？百家争鸣。对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响！有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。 明清时代、秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁繁目众多!如八宅，飞星！玄空。卦理派等等！各派派都有一定的所长！伪学也多，各派老死不相往来现象非常严重、闭门造车。妄妄自臆测的不少？ 解放初期、由于特定历史史政治环境的影响。风水被打上“封建”帽子！发展处于徘徊不前的停滞阶段！3466多是一些地下研究。兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境境的宽松。明智、活跃，风水水等术数五术得到较快！跨跃式式的繁荣？研究交流和提高！高度化的的成熟市场经济、也使得风水术推广和研究。带有商业化的特点。可可以理解他们为中华五术的繁荣发展起到了更多的领头促进作用, 然。风水学千百年的精髓和机秘、有很大的一部分却在藏龙卧虎。地大物博的大陆内地得到传承和发扬光大、！
无从查证，， ，！
中国风水学名著、风水学名著四库全书