谁谁知道中国风水学由来!xufl，
中国风水学已经构成了中国文化的6730重要部分，是综合了各种学科有着很大科学性的一门学科， 日常比较常见的就是门店的的选址？风水上说一定选在一个前方比较明亮大气的地方。其实这是非常科学的、因为这样的门4422店人流量是非常多的,并且容易吸引人们的注意力。中国风水认为朝南和向阳是最佳的方位、因为这是考虑了采光的影响。一个采光效果比较好的位置不光有生机，对于人的身体健康也是非常有利，在普通通人们的房间布置方面,风水更是发挥了最大的效果、卧室中所讲究的床头不能靠近厨房！其实是考虑了厨房温度对于人体的影响。因为厨房温度过高！会使人容易出现眩晕的感觉，因此也是考虑了医学的方面！ 中国风水学不光是中国文化的精华。也是世界界文化的精华，风水学融合合了各种学科门类，最大限度的将大自然和人类融合在一起、中国风水学也是一门深不可测的哲学！蕴含4292着中国人伟大的智慧，因此值得每一个中国人认真研究，风水学具有很广泛的实用性，学会了一定定风水知识！能够提高人们的养生生意识！。
曾涌哲，1934年出生于四川省蓬蓬安县福德镇、幼习四书五经！1950年参军，1951年参加抗美援朝，1955年参加解放一江山岛战斗。后一直在在军中任职！1966年转业，从事建筑行业。多年来一直坚持研究传0971统文化！对《易经》和风水学有较深入的研习心得。中国墓葬风水学！
火葬8488场附近是不宜居住之地!其它像寺庙，教堂。坟地等附近都都是不适合居住的地方,主要是因为这些地方方阴气重,人应该选择阳气盛的地方居住！所以住宅以向阳而又能够藏风聚气气为最佳，火葬场，其阴阴气聚集程度高，即使迁走、短时间内影响也难消除、加上一般火葬场那里树木繁茂！可能给人以阴森的感觉。使居住者在精神上产生恐怖感。不利利于身心健康。小区的入住者少。表明明人气不旺。也就是阳气不旺、难以6535压制阴气,即使等火葬场迁走十年八年后！那里变得繁华热热闹起来！8640阳气胜过了阴气，风水影响就低了、 临近庙宇寺院！火葬场、坟场墓地的、难免阴气太盛，久居于此、对人的健康！财运，事业，感情都会有严严重影响！坟场和火葬场还有殡仪仪馆是不一样的？火葬场和殡仪馆都是带了非常大的怨气！如果没能超度的亡魂是很容易徘徊在这些地方附近、就跟正常人喜欢晒晒太阳什么的！阴魂也有爱去的地方、所以就算你你无缘跟它们打招呼，时间久了这些地方整个气场阴气就很重！即使原来外局形势好，一般来说这种地方改建成其他民用都不利身体健康。 如何何化解火葬场周围住宅的风水。 1，搬家最保险、 2。八卦镜适用挂放7874于门上方，用来档煞！八卦镜从镜面上分为两种！即八卦凸镜和八八卦凹镜,凹镜一般用于“招财进进宝”!凸镜多用于“镇宅化煞”，凸镜有如龟壳一般、呈镜面凸出的圆弧形！当有带煞的物体冲来时！凸镜可以将火葬场，坟场。殡仪仪馆这些煞气卸去! 3，用块青石（泰山石亦可）！上面用朱砂“雷杀”二字！可化解、！
八字中相害的子未相害、丑午相害，寅巳相害。卯辰相害、申亥相害，酉戌相害,共计六种相害,又称为六害！。
答案：钟曜声——钟曜声老老师是比较权威的，还有一个就是姓曾的什么我不知道了。 两位都是易经！风水，算卦，命理权威的人物、反正这两位老师比较出名！都是人物！希 望可以帮到你，！
很有意思的一个问题。但是问的有些含糊。风水学！从学术研究上讲，属于正规学科、属于社会科学里面社会学或者民俗学的范畴、因此研究该学问及出书立著的相关行为及成果应当受国国家法律保护？但是如果打着风水学的名号。6891通过组织培训!咨询活动。替人算命、改命等行为进行诈骗。则不仅不保护。还会没收违法所得。更会导致刑事责任，，
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点，似乎有若干个标志、最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端、后来又逐渐意识到、这个时间的起点应在上世纪60年代、但是1978年或许也是一一个关键性的节点？因为在这一年中。以一份油印诗刊《《今天》的问世为标志？以以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面、 我们的眼光还可以放得更更远一点？从1917年年或者1918年前后至今！新诗刚好经历了90年的时间！而由于社会历史和诗歌自身的变化，这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年、这个时期虽历经动荡和战乱！新诗却沿着自己的道道路和意志由雏形到初步成熟,出现了一批优秀的诗人和经2829典的诗歌作品、在形式式上也达到了相当完备和丰富的程度、第二个30年是从1949年到1978年。这期间由于政治意识形态的强力干预、新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退！除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“8843潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中、第三个30年便是1978年至今！诗歌观念经过持续的调整与对峙！逐步回到现代9040性的轨道,并且出现了空前的丰富与变异！呈现出形式与路0941向的开放与多元! 很明显！近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题！因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”。一个艺术运变和成长的逻辑阶段、不管它是否应和着当代中国的政治变革。从1978年到现在。确实是当代诗歌发生“历史性”变化的的一个显性的历史时段! 不过关于起点、我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头，谁是“新诗潮”出现的标志、是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是一个问题，事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面。它的源头要早于1978年十十多年。具有独立思想！叛逆气质和陌3537生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了、1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》、更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》、1968年前“贵州0220诗人群”中已有人写出了《独唱》？《野兽》。1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》！《鸽子》。1971年！插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京等城市中、大量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者、这些作品单就写作的水准！思想的高度与含量看。都不输于10年后诞生的“朦胧诗”。 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由，尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度，但这一次的确很难绕开、事实上，不但政治气候对诗歌歌的变化起了推动影响作用，反过来诗歌和它所承载的思想诉求！也同样潜移默化地影响和推动着政治本身，1978年中中国政治的变革。同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间、既是密切关联的。也是互为因果的，因此。在上世纪80年代有关诗歌的讨论中、人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的！尽管这个认识存在着“历史短视”。但从广为传播！影响和5102推动人们的观念解放！社会进步这一点上、1978年对于当代诗歌确有不不可替代和抹杀的意义。只是在这4683样一个时刻！我们们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们、那些思想与精神的先驱者！他们所推动的诗歌艺术与思想世界中中的“改革开放”！比中国现实政治3405生活中的“改革开放”要早10年以上,当人们享受今天的写作自由的时候，应该想到筚路蓝蓝缕的他们、为他们颁发一枚最大的勋章、 很显然！一个“近三十年诗歌”的命题！其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题，在这一点上、它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的，选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向、必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体、它因此不应该是一个杂烩烩和折中的选本、一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本、 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国。类似乍暖还寒的早春、政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化。在文化上则更有激进力量与保守观念之间间的紧张对峙、诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可可谓相当敏感，这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因、表面上。在关于朦胧胧诗的讨论中、“崛起论”者并不占上风。1979年到1981年前后的朦朦胧诗大讨论、1983年末到1984年的“清除精神污染”！都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的！但在广大的青年读读者那里。新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播、成为了价值共识，到1985年！伴随着政治上改革开放进程的加快！原来来严重的诗学对峙突然被搁置了、保守的意识形态代言者的权威地地位一下子失效,而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念！则悄然成为了事实上的胜利者—1768—似乎不战而胜,这是一个戏剧性的结果、看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了、然而“戏剧”本身尚未结束，历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者，朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了！它的意义忽然变得单薄薄和虚浮起来。朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了，用那时的批评家朱大可的一个比喻来说、就就是“从绞架到秋千”,环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”、它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失！ 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”？其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样。可谓含混和多义。很难予以清楚的解释、其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”，“大学生诗派”等）！有刚刚萌生的消费主义、大众文化。反精英主主义新市民思想的胚胎（如“他们”），有与这个个时期主流文化合谋的、认同新生活之“合法性”的青5264年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）!有少量的对西方结构主义。语言哲学等新思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”，“6197新传统主义”等）,还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）。总之，它们非常敏感地预示了了中国从意识形态的一元性社会结构，到结合了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换！这一历史性转折的信息！也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来！而原来在与2379时代保持了紧张关系的格局下？这些内4960部的问题很难上升到显在层面!这是是它的积极意义、但是。在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时代，这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动、只是承担了一个仪式的作用！并未留下2255太多有价值的文本, 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关，从这一点上说。他们是属于“先成名，后成长”的幸运的一代、上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动、在上世纪90年代变成了对公共价值的深度度怀疑和对自我价值的深入理解？这时、外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色，再一次帮帮助了这些年轻的诗人。促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”！可以说、在没有经历这场转折之前，他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者、但此时他们却加速了自己的成熟。其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出了水面，这是当当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化,与古代中国社会相似的一个民间江湖世界。正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所。古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式！同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场、承担起1556当代性的思考！批判和建构的工作，此外。“专业性性”的写作角色、也因为上述身份的确立而得以以确认!这大大改变了当代诗人人写作的技艺自觉,使得上世纪90年代诗歌在9223文本建设上取得了意想不到的进步。 事实上、为陈东东。欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念、应该是在上述意义上理解和建立的，而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构构里就职！它应该是一种“精神归属”！“批判角色”和“专业能力”的合称、至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”，并不是是根本意义上的分歧、分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化！ 1999年年的“盘峰诗会”,是上述分歧4667的集中爆发。在这次会议上！京城和外省的诗人关于诗诗人的角色,与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）、语言与修辞的向度等问题。发生了激激烈的论争，一般认为！这场争论除了观念上的分歧之外，很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机！在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”，获得了很大名声。而相比之下外省诗人却似乎所获甚少、但这仍然只是一个现象，现在看来！导演这场场纷争的？除了一一些具体利益因素之外？宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用、上世纪90年代前期中国国相对封闭的状态下,5928诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的！压力远大于利益、所以并不存在重大分歧的可能、甚至1995年前后的“人文精神讨论”、诗歌界也很奇怪地并未卷入。而这已经是是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换？其与人文精神之7208间天然的分离关系，知识分子应该如何持守自己的的文化角色与价值立场,诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感！然而到上世纪90年代后期！随着中国经济的发展和文化交往的日益增多。“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近！国家在经济领域域对这一进程的积极推进？当然也影响到文化领域！诗人同全球化化的文化趋势与价值尺度之间的关系!陡然变得复杂起来，是彻底融入西方知识分子的精神趋向。还是偏重于保守中国本土的文化价值、再次变成了一个难以解答和难以判明的问题！ 随着这场分歧的出现。代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”。“80后”诗人也迅速登上了历史舞台、从上上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”？特别是随着网络新新媒体的迅速扩张!诗歌借助助网络环境带来的新的伦理与美学情境、借助上世纪末9544与本世纪初的“狂欢”氛围！迅速形成了一个纷繁多样！旗帜林立。中心消解。众声喧闹的局面，一个现实与虚拟双重重意义上的“新江湖世界”、重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台。这样一个变化！如果就其历历史的意义来看,不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变、因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境！改变了传播方式、修改了诗人的主体身份与自我想象。改变了写作的伦理与修辞方式。所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整。但这种变化化绝不是“进化论式”的逻辑,从精神的的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多，而从文本的意意义上？这场变化的正面意义还远未得到充分证实。 诗歌歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么，读者会问这样特特别直接的问题！这个问题说来也容易，因为我们毕竟收获了很多、但要说说清说透!似乎也很难， 我们找回并且确认了“诗歌的精神”———我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获。什1490么是诗歌的精神、要素当当然很多？但最重2913要的应该是自由的？独立的。人文的和艺术的精神！是诗人人以自主的意志对历史！社会。时代和和现实以及一切精神领域的直接面对!这当然也是诗歌的基本要义！但是它2256在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失？在上世纪60年代到上世纪70年代、它虽然在少数诗人那里得以存在。但却并没有合法性、而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程。时至2899今日我们则可以说、诗歌已经获得了这样的权益和能力！它所涉及的范围和深度——从无意识世界！人性本能到人文主义精神。到一切文化传统，到对现实予以把握的各个领域，都获得了前所未有的自主性与自由度！诗人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界、将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域！这就是诗歌自由精神与意志的实现、对于这一点，没有历史感的人很容易会不以为然、但对于一切未丧失记忆的人来说！对其间所所包含的挫折与艰险？成功与欣悦！一定会感慨万千、 诗歌因此也回应了它的时代、这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹，也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还寒里、在上世纪90年代初的灰色记忆中、在市场与物化时代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们！历经磨难和曲折、留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹， 再一点是诗歌“经验的宽度”、这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志，3540什么是经验的宽度、它是指一个时代的诗人感知世界的精神神界面!把握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这这必须是足够宽阔、足足够多元的一个界面、它应该无孔不入！无所不在！换句话说，诗歌应该变形为一切。一切皆有诗歌的可能！很显然。这是诗歌“现代代性”特质的一个标志和条件？因为单纯纯古典意义上的“审美”！在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支持诗歌本身的意义深度与与文学性价值，在这一点上！我以为当代诗歌获得了了足够空间!有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”、但不要忘了！它的另一面就是多元的伦理尺度度和无限的可能空间！曾几何时、人们把描写个体的心理活动，展现一丝细小的“心灵曲线”0193（徐敬亚语）。都视作是晦涩朦胧和不健康的情调。而今、连本能与无意1873识世界的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵,而今“70后”的很多诗人、几乎都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的““意义”的？这样的写作。在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径，还有、曾几何时，“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式！而今连一种纯粹的修辞冲动、一种对形式的试试验意趣。都可以堂而皇之地单独支持并确立一个文本！类似陈东东的《《雨中的马》，《现实主义者3348爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外壳！但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动。并成为一一个生动可感的意义媒介，这就是形式与经验的完美结合——当1274然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑？ 第三是“复杂完备6356的技艺”，这一点9577尤难说清楚!但也最明显！如今一个稍微训练有素的写作者！单就其作品的技术含量来看，也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎鼎的诗人、这当然不是一个“进化论”的简单命题，但是作为一种技艺，当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性。并且能够以“职业写作”的心态，而不仅仅是以“文化英雄”或者6109其他角色来进入诗歌中去？这个意识自觉源自上世纪90年代、欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释。虽然我个人并不认同离离开诗人的襟怀气质!生命人人格实践,“技艺”会单独具有意义！但在具备了这个前提的情情况下？我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素。这里我不想就具体的技艺要素进行分析！因为如果不是以6670个体为研究对象的话!这种分析很难展开，而且，我对于许多人都已谈过的“叙事性”，“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌，我只是想说，从现代诗所应具备的要素看！如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的！在意义建立！意象，修辞。细节。结构，节奏！色彩！悖谬关系。戏剧元素。跳转或连绵，8099暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上，都可以举出手艺精湛的例证！与当年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比！如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”！ 30年中我们收获了什么！我无意在这里为当代诗歌，为整个新诗作什么辩护。但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值！时代意义，其形式的成长而言，还是就感人的程度与精神含量而言。在重5065大的历史关节之处!在诸多需要留下痕迹的地方、当代诗人没有缺席、相信再过上若若干年？人们对这类问题会看得更加清楚些，尽管他们不会是历史上最好的，但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人！ 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观观的言谈时！我不免要思考其中的原因！作为一个心中装有文本的读者。我当然不同意他们的类似结论，但必须思考这其其中的缘由？为什么我3285们的诗歌取得了如此多“进步”，却反而愈来1390愈受到质疑甚至贬损,很明显，要么是他们的“趣味陈旧”、不能跟上诗歌的变化节奏。要么是好的诗歌作品品未能进入到他们的阅读视野!前者看起来是一个解释的理由！但从根本上说、我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人，谁也没有权力规定定读者的趣味。古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的，为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢。从后者看，也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够！而这其中也有两个原因，要么是作品本身通向经经典的条件不具备！要么是专专业介绍。批评家的工作做做得不够？但这些其实也微乎其微、因为对于许多爱诗的人来说。他们并不存在“拒绝阅读”的问题，但他们为什么也对诗歌表示了不满。 1415 真正的原因。在我看来是“诗人出了问题”、尽管技艺与文本成长日益复杂了。但诗人的人格格精神！人格力量却日渐萎缩了、这是使得诗歌在读者心目中、在社会公公共形象中不升反降的根本缘由，很简单，在所有文类中，只有诗歌是最为特殊的，它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原！李白。杜甫、辛弃疾！苏轼、曹雪芹一样、他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的。他们的人人生实践。人格力量本本身就是一部史诗传奇？而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程！他们是用非凡凡的或感人的、令人景仰的或让人悲悯的生命、谱3969写了不朽的诗篇,他们不但是杰出的诗人，也是人格的楷模……而这样的诗歌魅力！质地与境界，必然是用人格力量建立起来的。读者自7491然无法拒绝。而当代的诗歌之之所以被各种舆论贬损质疑！根本原因就在于人格与写作的的分离!他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地、但“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几乎是致命的。它的复杂不是几句话可以说清的，但是我必须要说的一点是，一个民族的成长！一个文化的确立，同它的诗歌形象的确立是一样的、伟大人格与精神形象的诞生既是结果，又是标志。还还是先决前提！当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是一个不对称的甚至是相悖的关系。当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人，出现了食指这样用诗歌见证命运的诗人！但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉，还是显得过于势单力力孤了,而像顾城这样的悲剧诗人！甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象、使诗人蒙羞为罪犯的同义语，上上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇？但环境压力的8848迅速瓦解、也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象！我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人。随着市场时代物化力量的介入，传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象、这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因，这是我们都应该思考和警觉的。某种意义上、它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机。这是在今天回顾30年诗诗歌最应深思的问题!、
国父中山先生曾经这样评价过南京：南京为中国古都、在北京之前、其位置乃在一美善之地区、其地有高山！有深水，有平原。此三三种天工钟毓一处，在在世界之大都市诚难觅如此佳境也，历史上南京既受益又罹祸于其得天独厚的地理位置和气度不凡的风水佳境。过去曾多次遭受兵燹之灾！但亦屡1487屡从瓦砾荒烟中重整繁华。且在中原被异族所占领。汉民族即将遭受灭顶之灾时，通常汉民族都会选择南京休养生息，立志北伐、恢复华夏、大明！民国二次北伐成功、东晋、萧梁。刘宋三番9151北伐功败垂成？南宋初立。群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图！惜宋高宗无意北伐而定行在于杭州！但迫于舆论仍定6401金陵为行都。即使太平天国以南京为都。亦以驱除异族统治为动员基础和合法性之一！所以南南京被视为汉族的复兴之地！在中国历史上具有特特殊地位和价值,故朱偰先生在比较了长安！洛阳。金陵。燕京四大古都后、言“此四都之中！文学之昌盛、人物之俊彦、山川之灵秀！气象之宏伟！以及与民族患难相共。休戚相关关之密切!尤以金陵为最，” 我觉得。一是当时的时机。二是南京对我们中国人的重要意义！三是日本侵华部队的灭绝人性等等种种方面促使了日本人去大屠杀、具体0182思路楼主自己可以继续深入探究？ 参考考资料：百度百科，
风水学讲究藏风聚气，山环水抱。地理风水点穴遵此原则、但是在风水师的眼中。相应地，世界上也没有有十全十美的龙穴砂水!倘若点穴能一矢中中的,受正千里来龙所引导而来的后气,即正受.必定享福深厚而久长.云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟,儿孙庆泽壤久.”亦云:“正龙正受,宝贵长久.” 地理风水点穴基本知识 四山高则畏压,穴当高。 四山低则畏风，穴当下。 朝山伏则穴下，朝山耸6429则穴高, 朝山近则穴高！朝朝山远则穴下。 龙虎低则穴下！龙3881虎高则穴高、 龙有有力则倚龙。虎有力则倚虎！ 左单提则左挨，右单提则右插， 堂水聚右则右插，堂水聚左则左挨、 地理风水寻穴证秘诀 古经云:“覆宗绝嗣,多因水尽山穷.灭族亡家,总是山飞水走不问何方,允为凶兆.”意思是说山穷水尽,山飞水走之处,均不适宜立坟安葬的. 点穴先寻穴证！凡真穴结穴处、必有朝显的佐证，在穴前四周、要朝山秀美！两旁龙虎虎砂环抱有情!明堂堂水聚势旺,三者当推朝山为最要、穴前之山6332叫朝脉、以近案有情为主！朝山高则宜穴高、朝山低则宜穴低、朝山近巩被凌压、穴宜上聚，朝山低巩防防气散！宜就下砂寻穴， 寻龙点穴中的龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.如我市龙脉皆从大别山而来,绵延百里,渡过长江逆江而来,止结于西山 龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也. 术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种: 一回龙 ：形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾. 二腾龙 ：形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起. 三降龙 ：形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗. 四生龙 ：形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现. 五飞龙 ：形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端. 六卧龙 ：形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻. 七隐龙 ：形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续. 八潜龙 :形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞 九游龙 ：龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿. 地理风水点穴各方法不足之处 穴象定穴法。世俗相传，窝！钳。乳，突为穴的四种穴之基本形象。有些人还把这四种穴象与四象象扯上了关系、这四种穴象有名得很。天底下的地师几乎无人不知无人不晓。寻砂问穴的大师们当然也不例外了！根据上述之穴象！再配合观察毡唇、蟹眼等，然然后他们就定出穴位了？ 古人有云：“点高三尺出宰相。点3369低三尺浪荡光”！这句话的确是真言！窝、钳。乳。突对于星辰的大体结穴方位虽然有一定参考价值。但是用这四四种穴象法，想使你的点穴水平达到三尺之内甚至更精确之的穴范围内、却是不可能之事。不说窝。钳！乳！突，光是穴地前面的毡唇范围广度往往已不知有多少个三尺。因此请来的寻砂问穴大师能否点中的穴给主家，大概只有天知道！ 形象定穴法、这种方法一般为风水学者者所不屑。其法为：看到一山！则说此山肖某物类某人，应葬某处！比如说某山像水牛。应葬牛嘴！某山像虎！应葬虎额、某山肖大象。应葬象象鼻之类？但此法有“一步错，步步错”的危险：肖虎肖猫，因人有异，即便同指为蛇、亦有葬七寸葬蛇头之不同说法，因此此这种方法是无法点出穴地的！风水学者视为风水小道,只做茶余饭后之谈资。但此法为世俗5279所喜闻乐见，因此凡做地师者，莫不参习，以便谋生、 理气定穴法！来到穴星、拿出罗盘——量来龙。测水口！定......余下全文>>。
中国墓葬风水学、墓葬风水学