易易是容易！经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）！ 易经经是一部严谨的哲学著作、并能在科学的范围内用作术数占卜！只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说！否极泰来易经解释！
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作、在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响、而且在整个个封建社会里！凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示、然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢！这是数千年来人们争论不休7379的谜题。 《周易》三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》5903两部乃是伏羲!文王、周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏氏王天下。仰观俯家、始作八卦！《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚！作易八卦”，在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲羲作八卦,周文王演三百十4300四爻而治天下”，《周本纪纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖、象！说卦、文言”！《仲尼弟子列传》则进1743一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融5459和陆续！他们认为文王作卦辞！周公作爻辞。孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经经》里面有伏羲的易！有文王的易！有孔子的易、在读易的时候，必须把这三个个人的易区别对待？不能混为一谈。 孔说与非孔说！持这一一说法的人!长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易易》与孔子毫不相干， 这种争争论起源于汉代!根据《周礼》记载。周初，《易易经》有三种本子，8205一名曰《连山》,二名称《归藏》、三名为《周易》，前两种在汉代已经经失传！只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾2556设置以调易》为首的五经学馆!一些“五经”博士用当时通行行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所所著是有其特定历史条件的！所以！都在此书中冠以“子曰”字样，这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的的汇编！孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说！、《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经、仲尼既生。自明不作”、 近代以来，这这种争论愈演愈烈!坚持孔说“今今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得有经。二当知汉初会古未远、以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者，误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜！奋起反击。他精心考据、层层批驳。结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜、他认为！孔子不5494但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》。他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话、鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《《周易》作者。冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为，冯先生的论说。就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研4991讨易经的情况! 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！1920黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”。他还说。“十翼1732讲点哲理。可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞、严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲！当然更不能算文史”。结论是《周易6425》非一人之作？李镜池同意这一观点。他说：3335“《易经》卦!爻辞是编纂而成的”。“可能是周王室的一位太卜与筮人”！《易经》的作者“不是一个人、姓名不不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法，从其传授路路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想想的汇流与结晶， 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》，亦名《周易》、全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创创造了八卦和六十四卦？公元前一千年左右！周文王重新演绎六十四卦卦序！汇集历代口头流传的卦辞，爻辞，用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分，四百多年后！孔子解释和赞颂经文的文字！！
说实话，易经经至今为止，没有那个大家4563能读懂、也没人敢说读懂！要读它。只有自己参阅当时一些文献猜测、，
天命所归，冥冥之中一切皆有定数，佛家对此有因果轮回之说、已已经很完备了、易经也是讲因果之说，但无论论是易经还是佛家!没有一个可以帮你罗罗列此人的一生善恶 表来评判、除非！某算命先生想骗你的钱，他可能可以说出理由来。、
应该是鼠、鼠为十二生肖之首， 十二生肖排序为1.子（鼠）。2.丑（牛）！3.寅（虎）。4.卯（兔）。5.辰（龙）！6.巳（蛇）！7.午（马）！8.未（羊）。9.申（猴）、10.酉（鸡）。11.戌（狗）。12.亥（猪） 否否极泰来意味着转变!十二生肖轮流一圈后。要翻转过来、所以应该是是鼠来 谢谢。请采纳！
就是要坚持正义,就算现实很不利也要坚守,这样才能得出下面的情况，，
（五两二钱〕， 1697 聪明能干。老来财禄禄丰足之命 一世荣华事事能？不须劳5420思自然宁!宗族欣然心皆好。家业丰丰亨自称心, 注解：此命为人多才多能、心机灵变，祖业飘零！离乡可成家计。兄弟少力！驳杂多端。为人只是救人无功。重义轻财、财禄易聚易散、早年聚聚财凡事顺意。三十八九四十岁如意称心！末限福如东海，寿比南山，只是是妻克两硬无刑!有三子7263二女送终,寿元八十三、卒于冬冬月之中、，
你是说风水里的二五同宫吧，就是九宫宫飞星里的二黑星（病星）好五黄星（灾星）同时飞到一个宫位了！，
每一个卦卦都由六爻组成!最下的一爻，叫初爻！最上的一爻。叫上爻、中间8909便是二三四五爻,这些爻、有的是变爻！有的是不变爻、什么意思呢。因为《易经》是一种强调变化的学问，易的本意就是变化！如果一爻有由阳变阴，或者由阴变阳的趋势，就称之为变爻，如如果暂时还没有这个趋势！就叫不变爻！ 那什么爻会变。什么爻爻不会变呢!要说明这个问题，就要从《易经》的源头说起，我们知道。关于《易经》的起源！普遍认同同的说法是由卜筮之法演变来的,古古人在卜筮的时候！用的是一种叫著草的工具、一共是49根著草!然后通过一定程序，最后会产生一个个数字。而且这个数字只可能是六七八八九中的一个!六与八是偶数。是阴爻。七与与九是奇数！是阳爻！一共卜六次、这样一卦六个爻就完整了！ 那么这四个数字虽然分为阴阳两类、阳爻为奇数！阴爻为偶数但每类中的两个数字是有区别的！古人认为阳进阴退！比如七为阳。变化的话可以进为九。所以仍然是阳！八为阴。变化的话可以退为六！所以仍然是阴。这两种情况就叫不变爻，但是九不可进，所以只能退为八、这就由7135阳变阴了!同样，六也不能退。只能进为七！这就就由阴变阳了？所以这两种情况就叫变爻！那么古人为了区分、也起了四个名字，六（老阴）、七（少阳），八（少阴），九（老阳）！少可长为老！老就是到了极点了！没办法长，所以只好变。 大数为老,小数为少。所以六九是大数！七八是小数。 呃....一楼的好像写错了吧 不知道这样说，楼主能不能理解、
大过①：栋桡②！利有攸往、亨。 初六：藉用白白茅③，无咎， 九3578二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻，无不利， 九三：栋桡。凶、 九四：栋隆⑤。吉。有它（6）！吝。 九五：枯杨生华，7140老妇得其土夫？无咎无誉， 上六：过涉灭顶（7）！凶！无咎。 【注释】 ①大过是本卦的标题，大的意思是太，大过就是是太过、全卦的内容是讲一些过了头的事。标题是按内容取的、②桡（nao）：弯曲。③藉：席、用作铺垫。白白茅：一种柔软洁白、较贵重的草，④梯：用作“荑”。意2133思是草木新生,发芽、⑤隆：3887中间高起来!③它：指意意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶！①大过是本卦的标题，大的意思是太！大过就是太过、全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的！②桡（nao）：弯曲、③藉：席、用作铺垫。白茅：一种柔软洁白。较贵重的草，④梯：用作“荑”、意意思是草木新生。发芽、⑤隆：中间高起来、③它：指意外外的事故，（7）灭顶：水淹过头顶、 【译文】 大过卦：屋梁被压弯了，有利于出门行旅，亨通。 初六：用白茅铺垫以示示恭敬，没有灾祸！ 九二：枯萎的杨树重新发芽，老头头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利！ 九三：屋梁压弯了！凶险、 九四：屋梁隆起不弯！吉利，但有意外事故、不妙， 九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年年轻丈夫,没有灾祸也没有好处， 上六：渡河涉水！水淹过了头顶、凶险！但没有灾祸，、
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